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第六章中国风水的对外传播

风水是一种地道的中国本土文化，然而它却以强大的辐射力影响到了周边地区乃至欧美地区，近年来欧美等国还掀起了新的“中国风水热”。因此，我们很有必要回顾一下中国风水文化的扩散过程，以及外国的研究动态，这有利于我们更全面地研究和学习风水。

1。中国风水在海外的扩散

中国风水的对外扩散，在公元7～16世纪，主要是在以周边国家和地区为主的“汉文化圈”内传播：16世纪以后，逐渐扩散到欧洲等地，近年来欧美等国又掀起了新的“中国风水热”。

（1）中国风水东传日本

风水思想的东传，通常认为是在公元7世纪左右，因为日本的遣隋使、遣唐使，正是从这个时候开始大量输入中国文化的。据载，在日本的都城建设中，几次大的建都活动都是由“地相”师鉴定而兴建的，如：难波京的建造（744年）、天武天皇的畿内都城的建造（681年）、元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等，均是如此。也有人认为，风水传入日本，是在公元7世纪左右通过朝鲜而传入的。一部叫做《徒然草》的著作中所描述的圣德太子的阴宅风水观，加强了以上说法。

（2）中国风水在朝鲜半岛的传播

中国风水思想大约是在公元7世纪的新罗时代早期，随儒、道经典一起传入朝鲜半岛的。日本学者渡边欣雄也认为，中国风水在东亚的传播，“邻邦诸国以韩国为开始”。起初，把风水知识传播到朝鲜半岛的是通晓汉学的上流阶层的专职官员，很多由僧侣担任，所以民间影响较小。后来，风水在民间的影响逐渐扩大，风水师逐渐成为一种职业；同时女巫也混入了风水师的行业。风水对朝鲜半岛影响的全盛期是在新罗之后的高丽时代后期和李氏朝鲜时代。

中国风水传入朝鲜半岛后，得到了广泛传播和运用。日本人只重阳宅风水，忽视阴宅风水，朝鲜和韩国则与中国一样，既重视阳宅风水，也注重阴宅风水。在判定运势和前途时，某种程度上更看重阴宅风水。因为浓厚的家族观念使他们总是把命运的好坏与祖宗（福荫地）紧密联系在一起。从这一点来说，朝鲜半岛更为忠实地接受了汉文化体系中的风水思想。

朝鲜半岛在接受了中国的风水思想后，能够完成知识的洗练和再发展，归纳出相应的体系，并广泛地加以运用。如果坟墓和房屋的立地合于风、水、罗盘方位以及地势上的特征的话，那么就会招来好运和繁荣。这种思维成为一种信仰，但这种信仰绝不同于宗教。“韩国农村的许多老人应用风水知识与西欧的观念不同，他们认为它是真正的科学，并且一般的人们也认为风水不是迷信。”这说明风水在韩国农村受到普遍重视和欢迎。

（3）中国风水在东南亚的传播

东南亚是汉文化圈南部的重要覆盖区域，这里不仅地缘上邻近，而且分布着人口众多的华人。华人成为这一区域中国文化包括风水文化的主要传播者。由于这一区域的传播者和主要信奉者是华人，所以这里的风水体系与中国本土的风水体系相去不远。东南亚地区风水的传播，是与这一区域华人的长期漂泊和艰苦创业相伴随的，风水文化成为他们域外生活的护身符。所以，风水对东南亚地区的华人来说，比中国本土具有更深一层的含义。

新加坡的大部分人口由华裔组成，新加坡华人在保存中国传统文化方面一点儿不比中国人逊色，如儒家文化中关于成人之道、立人之本的合理内核，新加坡人能成功地贯彻于现代社会伦理之中，对新加坡的现代化起了不小的作用，而中国人却未能做到这一点，甚至差点将之全然摈弃。在新加坡，风水的广为重视，一方面反映了新加坡人对美好生活空间的向往，另一方面反映了新加坡人比中国人更强的趋吉避凶的文化心理。风水和许多传统的文化观念一起，像护身法宝一样，伴随着新加坡华人度过了艰辛磨难的创业年代，所以新加坡人对风水有着一种特别的信赖和情感。可见，新加坡是个风水盛行的国家，风水已成为一种广泛的民俗文化形式。

风水在马来西亚的影响，有些和新加坡类似的地方，但不及新加坡，可能是华人、华侨数量少于新加坡的缘故，也可能是马来西亚文化体系不如新加坡文化体系与中国密切的缘故。但总的说来，马来西亚仍是一个风水很为流行的东南亚国家。

（4）中国风水在英国的传播

中国风水被介绍到西方世界，早在16～17世纪西方传教士来华之时就已开始。如意大利的罗马天主教耶稣会传教士利玛窦，在其所著《利玛窦中国札记》中，就记述了关于中国风水的见闻，并对风水的哲学背景作了评论：“肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的，宇宙的创造者好像是有个连续体（）的，与天地、人兽、树木及四元素（指西方传统中源自古希腊的地、水、火、风四种元素）共存，而每桩个体事物都是这个连续体的一部分。”又说：“根据中国人的理论整个物质世界——人、动物以及混合体——都是金、木、水、火、土五种元素构成的。”但他对风水的具体内容未加评论。

到19世纪，一位英国的新教徒伊特尔（Erel）来华传教，看到中国人如此普遍而固执地坚信风水，便感到风水中“肯定有什么意义”，开始用近代科学的眼光审视风水。伊特尔深入风水的本原，在狠批风水的欺人迷信的一面的同时，又违背基督教容不下异教文明的宗旨，感性地承认了风水理论赖以建立的中国古代科学基础。经过多年的资料收集和研究，他撰写了《风水：古代中国神圣的景观科学》一书，于1883年在伦敦出版，成为西方学者系统研究和介绍中国风水的第一部著作。

在英国，对中国风水研究较多的还有著名科技史专家李约瑟先生。他在《中国的科学与文明》一书中对中国传统建筑文化不无溢美之词。李约瑟对中国风水有过较深的认识和评价。在《中国科学技术史》一书中还对中国风水的景观特色作过评价。

（5）中国风水在美国的传播

中国风水是由华人劳工于19世纪带到美国去的。但在西方新的科学观的冲击下，一直未登大雅之堂，直到20世纪70年代前后才开始在美国露头。

美国建筑师和建筑家史密森夫妇、托德夫妇、戈兰尼、开文·林奇等人先后出版著作，分析并肯定了中国风水的现代价值。可见，风水在美国的影响，是以一种受人青睐的学术思想的方式受到重视的，并以美国为中心，逐渐影响到整个当代思想界，特别是建筑设计、环境规划和城市规划等相关部门，形成了一股不小的“中国风水热”。

2。国际风水理论研究动态

风水理论发源于中国，但近代对风水理论的研究，中国反而大大落后于欧美和东亚各国。

（1）东亚对风水的研究和风水热

在韩国，风水的信仰一直都是很浓厚的。全社会有90％人信风水。1970年后，国家对风水研究更加重视，国立机构中研究风水的现象很普遍，这是韩国的一大特色。国立汉城大学就开设有风水理论课程，作为一门独立科目来学习，这是世上独一无二的。近年来，风水著作不断出版，如日本村山智顺著的《朝鲜的风水》一书在韩国出版，售价高达300多元一本，已销售了10000多册。

关于朝鲜半岛的风水地理情况，我们可以从韩国裔的尹弘基先生的有关著述中得到更多的了解。1976年，当时在美国加利福尼亚大学伯克利分校工作的尹弘基，出版了英文版的《韩国堪舆研究——风水的文化与自然之关系》一书，书中内容涉及：中国古代的阴阳理论与风水；风水思想的哲学基础；有关风水的地形原则；土壤状况的风水原则；水的风水原则；风的风水原则。其中有些章节介绍了人和自然关系在风水中的物质性，其中包括风水对住房和市场的影响，风水对城市和聚落的影响，风水对植被的影响，人造山脉、人工堤坝、改变水系与风水协调以及农村风俗、水污染、文化景观的风水影响等。有些章节介绍了人与自然在风水中的非物质性因素，如在风水实践中的愿望表达，风水与佛教、儒教、道教的关系等。书末一些章节，介绍了有关的风水原则和理想吉祥地点的选择，介绍了城市、宅地及墓地风水穴选择方法。而这些内容，都是针对韩国的风水情况而言的，从中可见，中国风水在韩国的广泛影响。

这里要顺便提一下，尹弘基先生除了对韩国本土的风水作了深入研究之外，还对中国风水的起源等问题作过认真研究。1980年，他在英文版的《地学杂志》上发表了《风水地理透视》一文，文章论述了风水地理的基本原则及其在东亚的实践，提出了风水地理的三个基本概念，即自然景观的想象性、拟人性和脆弱性。从地形、土壤、五方以及穴的吉祥含义等方面论证了中国风水地理起源于黄土高原。1982年，尹弘基又在《地学杂志》上发表了题为《环境决定论和风水：两种文化，两种概念》的文章，指出了代表东、西方两种文化的风水说与地理环境决定论之间的异同。相同处在于东西方都注意和承认地理环境对人类社会的影响。不同处在于环境决定论把人作为自然环境的附属物，而风水说则把人与自然环境看做有机的统一体；环境决定论只承认自然单向作用于人，而风水说认为不仅自然环境作用于人，而且人也反过来作用于自然环境。1985年，在新西兰奥克兰大学地理系工作的尹弘基又在《地学杂志》上发表题为《环境循环论——中国早期的风水思想》的文章，作者用图表的方法将郭璞《葬书》中关于阴阳之气成风成雨的过程概括为“环境循环论”，这表明中国的有机自然观比西方进步得多。