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第一章 知昼夜即知生死（第2页）

雾气朝露渐渐散开，一道阳光从浓云的罅隙里不小心地漏将出来，参差裹向大地山川。

风一吹，天地涤**，碧空万里。

王阳明开目视曰：“吾去矣！”

等待，远比死亡更为碾压人心。

早晚要说这句话，但真到了这一日，谁都无法接受。

周积泣下，问还有什么遗言。

王阳明微微一笑说:“此心光明，亦复何言。”

淡然无求，只此一念，笑容留给了众生，光明留给了人间。

言毕。

死亡。

在江西一个小山村的平静的早上，一代巨星陨落。

王阳明走完了光辉的一生，终年五十七岁。

地点：江西承宣布政使司南安府大余县青龙铺（今江西赣州市大余县青龙镇赤江村）

时间：明嘉靖七年十一月二十九日辰时，即公元1529年1月9日8时许

死因：肺结核并发症心肺功能衰竭

“此心光明，亦复何言”最能代表心学精髓，最能代表王阳明的人格宏旨，可惜这句遗言是钱德洪在编纂《王文成公年谱》时后期整理的，来自王阳明的《中秋》诗句：“吾心自有光明月，千古团圆永无缺。”王阳明临终遗言最为可信的是黄绾《王阳明先生形状》的记载：“无他所念，平生学问方见得分数，未能与吾党共成之，为可恨耳。”黄绾是王阳明的弟子、铁粉，又是王正亿的岳父，他没有必要说谎。

人之将死是复杂的生理状态，有的恐惧、有的坦然、有的执念。中外贤达，古今俊杰，不管此人生前如何伟大、如何神奇，有一点亘古不变——人在死亡时会褪下神的光环，回归人的本性。所以，有诸多伟人留下了莫名其妙的遗言，这方是真正的历史。

按照黄绾《王阳明先生形状》的记载可见，王阳明的遗言中流露出了与门人共倡圣学的强烈愿望，让他说出这句话的原因，很可能是因为他的两位高足王龙溪与钱德洪的理解不同，心学史上称之为“天泉证道”。王阳明看到了学生对心学领悟的不同，看到了分歧，也看到了心学的分裂，但他已无能为力。

纵观王阳明的一生，他做到了先知觉后知，启迪众生，匡扶圣学，他的历史任务结束了，阳明心学的接力棒将交给弟子们和万千百世的来者。

二、死亡

死亡，就是生命终止，就是无法存在，就是生物学与哲学的双重概念。

自古艰难唯一死，哲学中最严肃的问题。

“不知生，焉知死”，孔子也曾回避了它。

佛家没有回避，“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”，因果轮回说很好地诠释了死亡。三世因果，六道轮回，前世、今世、来世，周而复始，生生不息，死亡巧妙地消解了，似乎是跳出了生死之念。然而，王阳明认为佛家倡导虚无，不过是脱离现实之苦海，求得精神之寄托，并没有真正地跳出生死之念。

道家的修仙也讲虚无，自然也是如此了。

当一个人真正去思考死亡时，生命才会变得有意义。

死亡通常是未知的，因而有恐惧有回避，有得过且过，有虚度光阴……如果你知道哪天死亡，必然会对生命肃然起敬，会对生死有全新的认识。

人性如此，凡是知道了结果，必然认真对待。

因未知，所以侥幸。

因无知，所以无惧。

现实中，一个人油尽灯枯之际，常自感叹，常自悔恨。

中国人之中有不少人之所以常常懊悔，悔了也不改，乃至不思进取、靡然颓废，归根结底是没有正视死亡。

《孟子·尽心上》说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

人生世间，唯死生为重，曰殀寿。

殀，短命。

寿，长寿。

夭寿不贰，就是一。

短命与长寿是人的分别与执念造成的，当没有了这种分别与执念，则殀寿在儒家看来是一回事儿，短命与长寿毫无区别。尽心知性，是尽心方知自己的本性，修身养性所以事天，明悟了生死，知道了殀寿不贰，而后才能“立命”。

所谓“立命”，是如何有意义有价值地走完人“生”的过程，是积极地对待天命，而非消极地应付宿命。