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南華真經注疏卷之十二（第4页）

〔疏〕已上十二氏，並上古帝王也。當時既未有史籍，亦不知指次第前後。刻木為契，結繩表信，上下和平，人心淳樸。故《易》云，上古結繩而治，後世聖人易之以書契。

甘其食，美其服，

〔注〕適故常甘，當故常美。若思夫多靡，則無時嫌矣。

樂其俗，安其居，

〔疏〕止分，故甘；去華，故美；混同，故樂；恬淡，故安居也。

鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死而不相往來。

〔注〕無求之至。

〔疏〕境邑相比，相去不遠，雞犬吠聲，音聞相接。而性各自足，無求于世，卒于天命，不相往來，無為之至。

若此之時，則至治已。

〔疏〕無欲無求，懷道抱德，如此時也，豈非至哉。

今遂至使民延頸舉踵曰，某所有賢者，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。

〔注〕至治之迹，猶致斯弊。

〔疏〕贏，裹也。亦是至理之風，播而為教，貴此文近#11，使物學之。尚賢路開，尋師訪道，引領舉足，遠適他、必方，軌轍交行，足跡所接，裹糧負販，不憚千里，內則棄親而不孝，外則去主而不忠。至治之進，遂致斯弊也。

則是上好知之過也。

〔注〕上，謂好知之君。知而好之，則有斯過矣。

〔疏〕尚至治之進，好治物之智，故致斯也。

上誠好知而無道，則天下大亂矣。

〔疏〕在上君王不能無為恬愴，清虛合道，而以知能治物，物爻弊之，故大亂也。老君云以知治國，國之賊也。

何以知其然邪？

〔疏〕假設疑問，出其所由。

夫弓弩畢弋機變之知多，則烏亂於上矣；鉤餌罔罟層筍之知多，則魚亂於水矣；削格羅落置呆之知多，則獸亂於澤矣；

〔注〕攻之愈密，避之愈巧，則雖禽獸猶不可圖之以知，而況人哉。故治天下者唯不任知，任知無妙也。

〔疏〕網小而柄，形似畢星，故名為畢。以繩繫箭射，謂弋。罟會，皆網也。苟，曲梁也，亦荃也，削格為之，即今之鹿角馬槍，以繩末羅落而取獸也。置果，免網也。即以智治於物，寧無沸騰之息，故治國者叉不可用智也。

知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。

〔注〕上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多則迷也。

〔疏〕智數詐偽，漸漬毒害於物也。頜滑，骨稽也，亦姦點也。解垢，詐偽也。夫滑#12稽堅白之智，譎說#13同異之譚，諒有虧於真理，無益於世教，故遠觀譬於若訥，愚俗惑於小辯。

故天下每每大亂，罪在於好知。

〔疏〕每每，昏昏貌也。夫忘懷任物，則宇內清夷；執進用智，則天下大亂。故知上下昏昏，由乎好智。

故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，

〔注〕不求所知、而求所不知，此乃舍己效人而不止#14其分也。

〔疏〕所以知者，分內也；所不知者，分外也。合內求外，非惑如何也。

皆知非其所不善而莫知非其所以善者，

〔注〕善其所善，爭尚之所由生也。

〔疏〕所不善者，桀坏也；所以善者，聖逵也。盜坏行不善以據束陵，田怛行聖逵以竊齊國。故臧穀業畢，亡羊趣同，或桀坏行殊，損性均也。愚俗之徒，妄生臧否，善與不善，誠未足定也。

是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；喘奕之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也。

〔注〕夫吉凶悔吝，生於動也。而知之所動，誠能搖蕩天地，運御群生，故君人者，胡可以不忘其知哉。

〔疏〕是以，仍上辭也。只為上來用智執進，故天下大亂。悖，亂也。爍，銷也。墮，壞也。附地之徒日喘更，飛空之類日肖翹，皆輕小物也。夫執逵用智，為害鈴甚，故能鼓動陰陽，搖蕩天地，日月為之薄蝕，山川為之崩竭，炎凍為之愆叔，風雨所以不時，飛走水陸，失其本性，好知毒物，一至於此也。

自三代以下者是己，舍夫種種之民#15而悅夫役役之佞，釋夫恬恢無為而悅夫哼哼之意，哼哼已亂天下矣。

〔注〕嚀嚀，以己誨人也。

〔疏〕自，從也。三代，謂夏殷周也。種種，淳樸之人。役役，輕點之貌。釋，廢也。哼嚀，以己誨人也。夫上古至淳之世，素樸之時，像圓天而清虛，法方地而安靜，並萬物#16而為族，同禽獸之無知。逮乎散澆去淳，離道背德，而五常聖進已彰，三代用知更甚；舍淳樸之素士，愛輕點之佞夫，廢無欲之自安，悅有心之誨物，已亂天下，可不悲夫。