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南華真經注疏卷之二十三（第4页）

〔注〕無其心身，而後外物去也。

〔疏〕俄頃之問，入見老子，一咸：丘見先生，眼眩縉，忘遣形智，信是聖人；既而離異於人，遺棄萬物，亡於不測而冥於獨化也。

老聘曰：吾遊心於物之初。

〔注〕初未有而欽有，故進於物初，然後明有物之不為而自有也。

〔疏〕初，本也。夫道通生萬物，故名道為物之初也。遊心物初，則是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。

孔子曰：何謂邪？

〔疏〕雖聞聖言，未識意謂。

曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，

〔注〕欽令仲尼鈴求於言意之表也。

〔疏〕辟者，開不合也。夫聖心非不能知，為其無法可知，。非不能辨，為其無法可辨。辨之則乖其體，知之則喪其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。

嘗為汝議乎其將。

〔注〕試議陰陽以擬向之無形耳，未之敢鈴。

〔疏〕夫至理玄妙，非言意能詳。試為汝議論陰陽，將擬議大道，雖即仿象，未即是真矣。

至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；

〔注〕言其交也。

〔疏〕肅肅，陰氣寒也；赫赫，陽氣熱也；近陰中之陽，陽中之陰，言其交泰也。

兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。

〔注〕莫見為紀之形，明其自爾#8。

〔疏〕陽氣下際，陰氣上昇，二氣交通，遂成和合，因此和氣而物生焉。沐復四叔炎凍，紀綱庶物，而各自化，故莫見綱紀之形。

消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，

〔注〕未嘗守故。

〔疏〕陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月徙，新新不生#9，故日#10有所為也。

而莫見其功。

〔注〕自爾故無功。

〔疏〕玄功冥濟，故莫見為之者也。

生有所乎萌，

〔注〕萌於未#11聚也。

〔疏〕萌於無物。

死有所乎歸，

〔注〕歸於散也。

〔疏〕歸於未生。

始終相反乎無端而莫知乎其所窮。

〔注〕所謂迎之不見其首，隨之不見其後。

〔疏〕死生終始，反覆往來，既無端緒，誰知窮極。故至人體達，任其變也。

非是也，且孰為之宗。

〔疏〕若非是虛通生化之道，誰為萬物之宗本乎。夫物云云，鈴資於道也。

孔子曰：話問遊是。

〔疏〕請問：道心是道，其衍如何？必得遊是，復有何功力也？