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卷九十三 子部三（第1页）

卷九十三子部三

○儒家类三

△《读书分年日程》三卷（编修励守谦家藏本）

元程端礼撰。端礼字敬叔，号畏斋，鄞县人。以荐为建平教谕，迁台州路教授。事迹具《元史儒学传》。是书有延祐二年自序，谓一本辅汉卿所萃《朱子读书法》修之。考《朱子读书法》六条：一曰居敬持志，二曰循序渐进，三曰熟读精思，四曰虚心涵泳，五曰切己体察，六曰著紧用力。端礼本其法而推广之。

虽每年月日读书程限不同，而一以六条为纲领。史称所著有《读书工程》，国子监以颁示郡县，即此书也。然书末又有端礼自跋，历叙崇德吴氏、平江陆氏、池州冯氏及江、浙诸处钞刊各本，而不及国子监颁示事。则本传所云，或端礼身后之事欤？跋作於元统三年十一月朔。考顺帝以元统三年十一月辛丑改元至元，此标十一月朔，则尚在辛丑之前。故仍称元统云。

△《辨惑编》四卷、附录一卷（两江总督采进本）

元谢应芳撰。应芳有《思贤录》，已著录。是编作於至正中。因吴俗信鬼神，多拘忌，乃引古人事迹及先儒议论一一条析而辨之。其目凡十五，一曰死生，二曰疫疠，三曰鬼神，四曰祭祀，五曰**祀，六曰妖怪，七曰巫觋，八曰卜筮，九曰治丧，十曰择葬，十一曰相法，十二曰禄命，十三曰方位，十四曰时日，十五曰异端。末一卷附录书及杂著八篇，皆力辟俗见，龂龂然据理以争，与是编相发明者也。昔宋储泳作《祛疑说》，原本久佚，惟左圭《百川学海》中载其节本。

应芳此书，持论虽似乎浅近，而能因风俗而药之，用以开导愚迷，其有益於劝戒，与泳书相等，而持论较泳尤正大，正不得以平易忽之。曹安《谰言长语》曰：毗陵谢子兰，取圣贤问答之词，辟异端者为书，名曰《辨惑编》。经书子史，先儒扶正抑邪之言备载，真可以正人心。盖深取之也。惟叶盛《水东日记》曰：毗陵谢子兰氏《辨惑编》一书，诚亦辟邪植正，有益於世。其中援经据法，深怪世人惑於**祀，当矣。乃云自其先人亡后，即以所事神影火之，以其非义之故，此独惜其过当。春秋书毁泉台，君子以为台之存毁，非安危治乱所系，虽勿居可也。

何必暴扬其失，非之毁之至是耶？子兰之辟**祀，先儒成说甚多，正不必此，虽不言可也。爱子兰者须削而去之云云。其言切中应芳之失。盖讲学之家往往矫枉过直，此亦其一。读者取其大旨之正可矣。

△《治世龟鉴》一卷（浙江郑大节家藏本）

元苏天爵撰。天爵有《名臣事略》，已著录。此书为成化丙午吴江知县太和陈尧弼所刊。篇首天爵结衔，题中奉大夫，浙江等处行中书省参知政事。考《元史》天爵本传，凡两拜是官，一在至正七年，一在至正十二年。此书前有林兴祖、赵汸二序，皆标至正十二年壬辰正月，则作於再任之日。是时妖寇自淮右延及江东，诏天爵总兵饶信，克复一路六县。正干戈俶扰之际，乃能留心於治理，所采皆宋以前善政嘉言，而大旨归於培养元气。其目凡六：曰治体，曰用人，曰守令，曰爱民，曰为政，而终之以止盗，殆有深意也。天爵著述载於本传者，《名臣事略》十五卷，《文类》七十卷，《松厅章疏》五卷，《春风亭笔记》二卷，诗七卷，文三十卷。又载有《辽金纪元》、《黄河源委》二书，未及脱稿，而不载此书。然赵汸序今载《东山存稿》第二卷中，与此本一一相合，知非伪托。

本传盖偶遗之，亦足证《元史》之多疏矣。

△《管窥外篇》二卷（浙江鲍士恭家藏本）

元史伯璿撰。伯璿有《四书管窥》，已著录。是书成於至元丁未，盖继《管窥》而作。皆条记友人问答以阐发其馀义，大抵皆辨证之文，不主於诠释文句，故曰外篇。实即伯璿之语录。《经义考》四书类中惟列《管窥》而不载此书，盖由於此，非彝尊疏漏也。然《管窥》所论，犹仅於胡炳文、陈栎之流参稽同异。

此书於天文、历算、地理、田制言之颇详，多有所援据考证，则较炳文及栎见闻稍博，尚非暖暖姝姝守一家之语录者。惟论天象疑月星本自有光，不待日以受光之类，未免仍涉臆断。是则宋、元间儒者之积习，消除未尽耳。自明以来，未有刊本。康熙乙亥，其邑人吕宏诰始以付梓。雍正壬子，王灵露等复续补成之，乃得行於世云。

△《内训》一卷（两江总督采进本）

明仁孝文皇后撰。案成祖以篡逆取国，**刑肆暴，无善可称，后乃特以贤著。

是书凡二十篇，曰《德性》，曰《修身》，曰《慎言》，曰《谨行》，曰《勤励》，曰《警戒》，曰《节俭》，曰《积善》，曰《迁善》，曰《崇圣训》，曰《景贤范》，曰《事父母》，曰《事君》，曰《事舅姑》，曰《奉祭祀》，曰《母仪》，曰《睦亲》，曰《慈幼》，曰《逮下》，曰《待外戚》。前有永乐三年正月望日自序，内有肃事今皇上三十馀年之语。考《明史后妃传》，后以洪武九年册为燕王妃，至永乐三年正月，甫及三十年。云三十馀年，盖约略大数耳。又考本传，载后撰此书，颁行天下，在永乐三年。而明朝《典汇》载，五年十一月，以仁孝皇后内训颁群臣，俾教於家。若五年以前已颁行天下，不应至五年之末始赐群臣。

又考《名山藏坤》则记，载后初为此书，不过示皇太子诸王而已。至永乐五年七月以后，成祖乃出后《内训》、《劝善》二书，颁赐臣民，与《典汇》相合。此本为明初刊本，首标大明仁孝皇后。考后於永乐五年七月乙卯崩，甲午谥曰仁孝，则此本刊於五年七月以后无疑。至十一月，特赐臣民，正属刊行之始，《明史》本传偶未及检耳。各章之下系以小注，多涉颂扬，当为儒臣所加。《明史艺文志》不著其名。又《艺文志》载《内训》一卷，高皇后撰；《劝善书》一卷，文皇后撰。与本传所载不同，亦偶未检点耳。

△《理学类编》八卷（浙江巡抚采进本）

明张九韶撰。九韶字美和，后以字行。故《明史》附见宋讷传作张美和。清江人。元末累举不仕。洪武三年，以荐为县学教谕，迁国子助教。改翰林编修，致仕归。后复徵入校书，书成遣还。兹编成於至正丙午，乃未入明时所作。其初本名《格物编》，临川吴当见之，以为所辑天地、鬼神、人物、性命之说乃格物之一端，不足以尽格物之义，因为易今名。凡天地一卷，天文二卷，地理一卷，鬼神一卷，人物一卷，性命一卷，异端一卷，以周、程、张、邵、朱六子之言为主，而以荀子以下五十三家之说辅之，复於每篇之末绎以己见。其所采撷，大都摘取精要，不事博引繁称，故条理次序，颇为精密。前代如扬雄、谷永、《淮南子》之说，近世如洪迈《容斋五笔》、罗大经《鹤林玉露》之说，并加摭集，以参观互证，亦不蹈讲学家门户之见。其异端一门，於阴阳、相术、谶纬诸家斥驳明切，尤足以破世俗之惑。史载明初司国子监者有宋讷、王嘉会、龚斅，而九韶与聂铉、贝琼亦皆名儒，当洪武时，先后为博士、助教、学录，以故诸生多所成就。知其躬行导率，无忝师范，与徒为高论者异矣。

△《性理大全书》七十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）

明胡广等奉敕撰。是书与《五经四书大全》同以永乐十三年九月告成奏进，故成祖御制序文称二百二十九卷，统七部而计之也。考自汉以来，弟子录其师说者，始於《郑记》、《郑志》，是即后世之语录。其裒诸儒之言以成一书者，则古无是例，《近思录》其权舆矣。宋景定、端平间，周、程、张、朱诸儒皆蒙褒赠，真德秀亦以讲学有名，得参大政。天下趋朝廷风尚，纂述日多。王孝友作《性理彝训》三卷，熊节作《性理群书句解》二十三卷，於是性理之名大著於世。

广等所采宋儒之说凡一百二十家，其中自为卷帙者，为周子《太极图说》一卷，《通书》二卷；张子《西铭》一卷，《正蒙》二卷；邵子《皇极经世书》七卷；朱子《易学启蒙》四卷，《家礼》四卷；蔡元定《律吕新书》二卷；蔡沈《洪范皇极内篇》二卷；共二十六卷。自二十七卷以下，捃拾群言，分为十三目，曰理气，曰鬼神，曰性理，曰道统，曰圣贤，曰诸儒，曰学，曰诸子，曰历代，曰君道，曰治道，曰诗，曰文。大抵庞杂冗蔓，皆割裂襞积以成文，非能於道学渊源真有鉴别。圣祖仁皇帝特命儒臣，删其支离，存其纲要，钦定为《性理精义》一书。菁华既撷，所存者仅其糟粕矣。以后来刻性理者汗牛充栋，其源皆出於是书。

将举其末，必有其本。姑录存之，著所自起云尔。

△《读书录》十一卷、《续录》十二卷（浙江巡抚采进本）

明薛瑄撰。瑄字德温，河津人。永乐辛丑进士。官至礼部右侍郎，入阁预机务。赠礼部尚书，谥文清。事迹具《明史儒林传》。其书皆躬行心得之言。两录之首皆有自记，言其因程子心有所开、不思则塞之语，是以自录随时所得，以备屡省。其后万历中有侯鹤龄者，因所记错杂，更为编次，删去重复，名《读书全录》。然去取之间，颇失瑄本意。今仍录原书以存其旧。瑄尝言《乐》有雅、郑，《书》亦有之。《小学》，《四书》，六经、濂、洛、关、闽诸圣贤之书，雅也，嗜者常少，以其味之淡也。百家小说，**词绮语，怪诞不经之书，郑也，莫不喜谈而乐道之，盖不待教督而好之矣，以其味之甘也。淡则人心平而天理存，甘则人心迷而人欲肆。观瑄是录，可谓不愧斯言矣。

△《大学衍义补》一百六十卷（兵部侍郎纪昀家藏本）

明邱濬撰。濬有《家礼仪节》，已著录。濬以宋真德秀《大学衍义》止於格致诚正修齐，而阙治国平天下之事。虽所著《读书乙记》，采录史事，称为是书之下编，然多录名臣事迹，无与政典，又草创未完。乃采经传子史，辑成是书，附以己见，分为十有二目，於孝宗初奏上之。有诏嘉奖，命录副本付书坊刊行。

濬又自言：《衍义补》所载，皆可见之行事，请摘其要者下内阁议行。帝亦报可。