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难四（第2页）

【原文】

三

郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。及昭公即位，惧其杀己也，辛卯弑昭公而立子亶也。君子曰：“昭公知所恶矣。”公子圉曰：“高伯其为戮乎?报恶已甚矣!”

或曰：公子圉之言也，不亦反乎?昭公之及于难者，报恶晚也。然则高伯之晚于死者，报恶甚也。明君不悬怒，悬怒则臣惧罪，轻举以行计，则人主危。故灵台之饮，卫侯怒而不诛，故褚师作难。食鼋之羹，郑君怒而不诛，故子公杀君。君子之举“知所恶”，非甚之也，曰：知之若是其明也，而不行诛焉，以及于死，故曰“知所恶”，以见其无权也。人君非独不足于见难而已，或不足于断制。今昭公见恶，稽罪而不诛，使渠弥含憎惧死以徼幸，故不免于杀，是昭公之报恶不甚也。

或曰：报恶甚者，大诛报小罪。大诛报小罪也者，狱之至也。狱之患，故非在所以诛也，以警之众也。是以晋厉公灭三郤而栾、中行作难，郑子都杀伯咺而食鼎起祸，吴王诛子胥而越句践成霸。则卫侯之逐，郑灵之弑，不以褚师之不死而子公之不诛也，以未可以怒而有怒之色，未可诛而有诛之心。怒其当罪，而诛不逆人心，虽悬奚害?夫未立有罪，即位之后，宿罪而诛。齐胡之所以灭也。君行之臣，犹有后患，况为臣而行之君乎?诛既不当，而以尽为心，是与天下有警也。则虽为戮，不亦可乎!

【译文】

三

郑庄公将要任命高渠弥为卿，昭公非常厌恶他，一再进谏，只是不听。后来昭公即位，高渠弥怕昭公杀害自己，辛卯那天，弑昭公而立子亶。正人君子说：“昭公是知道憎恶谁的。”公子圉说：“高伯就不会被杀了吗?他报复得太重了!”

有人说：公子圉的话，难道没说反吗?昭公之所以遭难，是报复得太晚了。然而高伯之所以死的晚，那是因为他报复得过甚。明智的君主不会怒而不决，怒而不决则臣子怕获罪，轻举妄动而不深思熟虑，则君主自危。因此灵台的宴饮，卫侯怒而不加诛戮，于是褚师作乱。鼋羹的饮宴，郑君怒而不诛，于是子公杀郑君。正人君子的举止行为，“知道自己厌恶的”，但又做不出过分的举动，所以说：知道得很清楚的，然而不忍加诛，于是遭遇死难，这就是说“知道自己厌恶的”，就证明他不懂权变。人君不仅仅看不到死难的遭遇，有的又不能当机立断。当时昭公已经觉察到厌恶的人，停罪而不加诛戮，使渠弥含恨惧死而存侥幸，因此昭公被害，正是昭公报复得不甚之故。

有人说：报复得过甚，就是诛戮重而罪过轻。诛戮重而罪过轻，处罚则已达极点。处罚的祸患，不在于为什么诛戮，而在于仇者是否众多。因此晋厉公灭三郤而栾氏、中行氏发难，郑子都杀伯嗄而食鼎起祸，吴王夫差杀伍子胥而越王勾践才得以称霸。那么卫侯的被逐，郑灵公的被害，不是由于褚师未被处死以及子公未被诛戮，而是由于不可怒而有怒之形，不可诛而有诛杀之心。怒而合乎他的罪情，诛戮也不违背人心，即使停办一时，又有什么祸害?如果没有罪，即位之后，当以先前之罪而加诛。这就是齐国胡公之所以被害的原因。国君对臣下这样处理，还有后患，更何况人臣对君主为非呢?诛戮既不正当，而还要尽情妄杀，这就是与天下人作对了。他们之所以遭到杀害，不也是应得的结果么!

【原文】

四

卫灵公之时，弥子瑕有宠于卫国，侏儒有见公者曰：“臣之梦践矣。”公曰：“奚梦?”“梦见灶者，为见公也。”公怒曰：“吾闻见人主者梦见日，奚为见寡人而梦见照灶乎?”侏儒曰：“夫日兼照天下，一物不能当也；人君兼照一国，一人不能壅也。故将见人主而梦见日也。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。或者一人炀君邪?则臣虽梦灶，不亦可乎?”公曰：“善。”遂去雍钮，退弥子瑕，而用司空狗。

或曰：侏儒善假于梦以见主道矣，然灵公不知侏儒之言也。去雍钮，退弥子瑕，而用司空狗者，是去所爱而用所贤也。郑子都贤庆建而壅焉，燕子哙贤子之而壅焉。夫去所爱而用所贤，未免使一人炀己也。不肖者炀主，不足以害明；今不加知而使贤者炀己，则必危矣。

或曰：屈到嗜芰，文王嗜菖蒲菹，非正味也，而二贤尚之，所味不必美。晋灵侯说参无恤，燕哙贤子之，非正士也，而二君尊之，所贤不必贤也。非贤而贤用之，与爱而用之同贤；贤诚贤而举之，与用所爱异状。故楚庄举叔孙而霸，商辛用费仲而灭，此皆用所贤而事相反也。燕哙虽举所贤，而同于用所爱，卫奚距然哉!则侏儒之未可见也，君壅而不知其壅也。已见之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。日“不加知而使贤者炀己则必危”，而今以嗲加知矣，则虽炀己，必不危矣。

【译文】

四

卫灵公时，弥子瑕在卫国很受宠幸。有个侏儒来见卫灵公，说：“臣做的梦实现了。”公说：“什么梦?”“梦见灶了，所以来进见。”灵公生气说：“我听说，见君主都是梦见太阳，你见寡人为什么说梦见灶了呢?”侏儒说：“太阳可以普照天下，任何事物都是挡不住的；君主普照全国，任何人是都挡不住的。所以将要见君主时梦见太阳。可是灶，一个人烤火，后边的人是看不见的。也许有一个人在烤火?那么臣虽梦见灶，不也可以吗?”灵公说：“好。”于是辞去雍鉏，辞退弥子瑕，而任用司空狗。

有人说：侏儒善于借梦来说出君主之道，然而灵公并不了解侏儒所说的含义。辞去雍钮和弥子瑕，而任用司空狗，是辞去所爱而任用所贤。郑子都以庆建为贤而受蒙蔽，燕子哙以子之为贤也受蒙蔽。如果辞去所爱而任用所贤，还是免不了有人蒙蔽自己。如是无能之辈蒙蔽君主，还不足以危害君主的明智；如不加考核而使贤者来蒙蔽自己，那国家必定危险。

有人说：屈到嗜好菱角，文王嗜好菖蒲根腌的酸菜，虽说不是正宗菜肴，然而二位贤人喜好，它的味道不一定美。晋灵侯喜爱参无恤，燕王哙以子之为贤，二人并非正人君子，而二君尊重他们，是以所谓贤未必真贤。不是贤人而以为贤任用，这和喜爱而任用同样都是认为贤；果真是贤才而任用，与任用所爱是根本不同的。因此楚庄王任用孙叔敖而称霸，商纣任用费仲而灭亡，这些都是用的自以为贤而事实上适得其反。燕王哙虽任用贤人，然而与任用所爱相同，卫灵公怎么会突然这样了呢!侏儒来进见以前，君主受蒙蔽而不自知。进见之后才知道自己受蒙蔽，所以才辞去蒙蔽之臣，这是加以考究了。总之，“不加考究而贤人蒙蔽自己则必定危亡”，而今加以考究了，即使蒙蔽自己，也肯定不会危亡。