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第四章 艺术是情感的交际方式（第1页）

第四章：艺术是情感的交际方式

艺术是“某种静止物件或流动行为的产物，它不但有使制作人得着实验快乐的性质，又能为大多数观者和听者造成美趣的印象，毫不与私人利益相关”。

这些定义固然比以美为根据的形而上学的定义好得多，却终不十分正确。第一个生理进化的定义所以不正确的，因为它并不曾讲起那作艺术实体的行为，只讲到艺术的始原。至于生理的感动于人类躯体的定义所以不正确的，因为许多别项行为也能包括这个定义，如新美学里所论的一般，凡美衣、香水，和美味的使用都能算做艺术。那以艺术为情绪表现的经验的定义所以不正确的，因为人能借着线、颜色、声音、语言，表现自己情绪，却不能把这种表现影响于别人，所以这种表现不是艺术。

塞里的第三定义所以不正确的，因为做魔术戏、练习运物，和别种不算艺术的行为也可以使作者快乐，使视者听者的美好的印象，而无一毫私利杂在里边。且有那些使人得不佳的印象的物事——如诗词里，戏里，关于黑暗残忍的惨剧——也能算做真正的艺术品。

这些定义所以不正确的缘故，因为在各种定义中——形而上学的定义也是如此——所设艺术的目的是所得的快乐，而不是人和人类生活里的意义。

如要正确地断定艺术，应当先不要把它看做快乐的方法，而视之如人类生活条件中之一部。如能这样的观察艺术，我们便可以见出艺术是人类互相交际方法之一。

各种艺术品全能使领受者和制作者及同时或前后领受着艺术印象的人得一定的交际。

语言能传达人的意思和经验，所以能为人类连合的法则，艺术也是如此。这种交际的法则所以和言语交际不同的地方，就是人用言语能传达自己的“意思”于他人，用艺术则能传达自己的“情感”于他人。人用听觉或视觉来领受他人情感的表现，便能和表现这情感的人同受一样的情感，艺术行为的根据也就在此。

说一个最普通的例：一人笑——别人便觉得高兴；一人哭——那听见哭声的人便觉得忧愁；一人生气发怒，别人看着他，也要得着同样的状态。一人用自己的行动声音显出勇敢坚决或忧愁安宁的样子——他那种意志一定也能传给别人；一人受苦，宛转呻吟——这种苦痛也必传给别人，一人发其愉快、恐惧、恭敬有名物件人物现象之情——别人也必染到，受同样的情感。

艺术行为就根据于这种人类感受他人情感的本能。

如果一人直接地用自己样式和所发声音在他感受情感之时传染给别人，使别人当自己发嚏的时候也发嚏，当自己哭笑的时候也哭笑，当自己痛苦的时候也痛苦，那么这个还不能算做艺术。

艺术之起源在于人为传播自己所受的情感于别人起见，重新把那情感引出来，用一定外部的标准来表现他。

举一个最普通的例子：如一童遇狼，受着绝大恐惧，后来他讲述这件事情，而为使别人也受同情情感起见，他描写自己，自己在未遇狼前的地位、树林的景致和自己怎样闲暇，以后又描写狼的样式和行动和他同狼相差的距离。如果儿童在讲述之时把自己所感的情感重新

经过一下，传染于听者，使他们经过儿童所经的——这个就是艺术。如果那儿童并没有曾遇见过狼，却时常怕他，愿意把自己所感恐惧之情引于别人，便造出一件遇狼的事情，讲述起来，使听者引出和他所受同样的情感——这个也是艺术。如果一人在实事或想象里感受着痛苦和愉快，便把这种情感在布上或白石上形容出来，使别人染到这些情感——这个便是艺术。如果一人感受些喜乐忧惧的情感，便用声音形容出来，使别人染得，而经过他所经过的情感——这个也是艺术。

不同的情感无论他强弱高低好坏，只要能传到读者听者视者，便算做艺术的目的。如戏剧里克己和服从天运的情感；小说里两情人喜悦之情；画中所描摹色欲之情；音乐里凯旋曲所生勇敢之情；跳舞所生快乐之情；可笑故事所生滑稽之情；晚景清歌所生寂寞之情——全能算做艺术。

只要视者听者能感到制作者所感同样的情感，这就是艺术。

艺术行为是引出自己所受的情感，而借着行动、线、颜色、声音及言语所显出的样式来传达其情感于他人。艺术是一种人类行为，其中一人以一定的外部标准传所受的情感于他人，他人便染得这种情感，也同样地感受起来。

艺术既不如形而上学所言为某种神秘思想、美，及上帝的表现；也不如生理美学所言，为人类疲劳余暇的游戏；既不是情绪托着外形而表现，也不是美好物事的产品——总之，艺术不是快乐，却是为人类生命及趋向幸福宜有的一种交际方法，使人类得以相联于同样情感之下。

譬如人因为具着了解语言所发意思之能力，便能知道全人类在意思范围内为它所做的所有事情，又能借着了解他人意思的能力，加入别人的行为里头，而传自己所有的意思于当时后世；也可以说人因为具着借艺术以染受别人情感的能力，便能在艺术界里得着全人类所经过的情感，又能得着今人或二千年前许多人所受的情感，并且也能把自己情感传之他人。

如果人没有那领受前人意思的能力，或不能传达自己意思于他人，那么人便与禽兽无异。如果人没有领受艺术的能力，那么人一定变为野蛮，而团体一定涣散，浸至互相仇恨。所以艺术行为和言语行为一样，全是很重要的、很普遍的。

言语之于我人，不但为传教演说读书之用，且借以互相传达意思经验；艺术从这字的广义说起来，与全人生有关，从狭义说起来，便只以这种艺术的一二表现名为艺术。

我们惯以在戏院里跳舞会上赛会里的所见所闻，和巨房、石像、诗、文、小说……为艺术。然而这不过是人类全生活中所借以交际的艺术之一小部分。人类全生活充满了各种艺术品；一歌，一戏，一怒，甚至修饰房屋，讲究衣服，各种装饰品，旁及教堂仪式，和凯旋行列，全都是艺术行为。可是从狭义上看来，我们所称为艺术的并不是全人类传达情感的行为，却是那一种从全部分内分出并且予以特别意义的行为。有些人常予那些能引起人类宗教观念的，情感的行为以特别的意义，而此全艺术的一小部分竟叫做有完全意思的艺术。

古人如梭格拉底、柏拉图、阿里司多德都是这样观察艺术。犹太的先知，古时的基督教徒、回教徒，和现代具宗教观念的人也都是这般观察。

几个人类的导师，如在柏拉图所著的《共和国》里最初的基督徒、严正的回教徒，和佛教徒差不多全反对艺术。

那些对于艺术这般观察的人适和现代人的眼光相反；现代人以为艺术品只要能使人愉快，便算好的；他们却以为艺术十分危险，语言能随人之便，可以不去听他，而艺术之传染于人却出乎自己意志之外，所以他们以为艺术是应当排斥的，如果任其自然，人类必定有不少损失。

这些排斥所有艺术的人自然是没有理的，因为他们排斥所不能排斥的——这是人类交际必要方法之一，离此人类便不能够生活。可是现代欧洲文明社会中人的放任艺术——只要算做美的，能使人喜欢的——那也是十分不对。

原先许多人恐怕艺术品目的里搀着****人的目的，所以一律禁止它。

现在却唯恐消失那艺术所予的快乐，而极力保护它。我想后一个迷惑一定还比前一个粗得多，它的结果也比较着危险。