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第27章 先修身后立身（第3页）

辛格略一犹豫，决定帮助这个半死不活的人。他叫朋友将此人扶到他背上。朋友冷冷地说：“既然你执意要救他，那么好吧，这是你的事，跟我无关！”说完，朋友独自走了。

辛格费了很大的劲，才把这个昏迷的人抱起来，放在自己背上，一步一步地往前走。这个人很重，尽管是在冰天雪地里，走不了多久，辛格已浑身发热。他的体温使背上那个冻僵的躯体温暖起来。那人活过来了。没过多久，两人便并肩前进了。

当他们走到另一个山口时，辛格发现了他那位独自离去的朋友，正躺在雪地上，已经冻死了。

当辛格和他的朋友遇到一个冻得半死不活的人时，他们哪能知道救不救这个人跟自己能否活下来有很大关系呢？朋友以为不救这个人才有生机，谁知却冻死了；辛格为一个需要帮助的人提供了温暖，他也因为这温暖而存活。天地间确实存在某些我们的智力无法猜透的玄机。但是，只有互相帮助，才符合天地之道啊！

有时候，好事做过了，好报得到了，事后也不一定知道自己已经得到了好报。如果不是因缘巧合，得到好报的人也许一辈子都不知道自己竟是“天佑善人”的受益者。

第二次世界大战期间，艾森豪威尔出任盟军统帅。他的军队将法西斯打得节节后退，形势一派大好。一天，艾森豪威尔带着随从，冒着纷飞的大雪，驱车赶往总部开会。

在刚刚解放的法国，一切百废待兴，正常的交通尚未恢复，路上几乎没有什么车。忽然，艾森豪威尔看到路边有一对年老夫妇，满面愁容，相拥而坐，在寒风中瑟瑟发抖。艾森豪威尔立即命令停车，让翻译官下去了解情况。一位参谋劝阻道：“我们得赶回总部开会，这种小事还是交给当地警方处理吧！”

艾森豪威尔不以为然地说：“等警察赶到，他们早就冻僵啦！”

翻译官走过去一问，原来这对老夫妇准备去巴黎投奔儿子，由于车子抛锚，不知如何是好。翻译官向艾森豪威尔汇报了情况，也建议通知地方警察来处理。

但艾森豪威尔知道，在这种恶劣的天气里，警察需要好几个小时才能赶到，谁也无法保证两位老人在这几个小时里不会发生什么事。他想，如果让车开快一点，即使绕道去一趟巴黎，也不会耽误开会。于是，他当即请老夫妇上车，将他们送到了他们想去的地方。

事情到此，艾森豪威尔算是做了一件好事，他得到好报了吗？他在战争中赢得的巨大声誉，能算在这件好事账上吗？恐怕谁也不会这么认为。

幸亏盟军打败德军后，缴获到一份情报，才发现了一个惊人的秘密：就在这一天，几个纳粹狙击手埋伏在艾森豪威尔常走的那条路上，他们算好了精确时间，校正了准星，只要艾森豪威尔出现，他们准能敲碎他的脑袋。没想到，艾森豪威尔却因为两位老人，临时改了道。

在生活中，每个人都做过好事，是否得到了回报呢？不知道。也许你就像艾森豪威尔一样，早就在不知不觉中得到了回报呢！只不过你做的好事不够多，回报不明显罢了。那个你曾经帮助过的人，也许正是你的救命天使呢！

不管做坏人有没有恶报，做坏人的滋味都不好受；不管做好人有没有好报，做好人感觉都很好。

所以，安心于做一个好人吧！

从正道求福缘

富与贵，重不重要？孔子的看法是，富与贵很重要。他曾感慨说：自从季孙氏送给我优厚的俸禄，朋友们更加亲近了；自从南宫顷叔送给我马车，我的仁道更容易施行了。所以，一个人坚持的道，遇上时机才会受到重视，有了权势然后才能推行。没有这两个人的赏赐，我的学说几乎成了废物。

孔子既然认为富贵重要，他也确实有很多得到富贵的机会，为什么他不肯迁就自己求得富贵呢？因为他认为，富贵虽然重要，但没有他信奉的“道”重要。他认为：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（选自《论语》）意思是说：富与贵，这是人人盼望的，不能用正当的方法得到它，就不接受。贫与贱，这是人人厌恶的；不能正当的方法抛掉它，就不逃避。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子就连一顿饭的功夫也没有离开过仁德，就是在仓促匆忙的时候也一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。

因为孔子强调“以道得之”，所以，在机遇面前，他宁可选择道义而抛弃富贵，这正是他人格伟大的地方。

一般人经常权衡职业是否“高尚”，如果是“低贱”的工作，即使很赚钱也不干。如果要他去捡垃圾、擦皮鞋，他宁可喝掉一大瓶农药。孔子对职业却不抱成见。他曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”只要能正当致富，拿着马鞭赶马车他也干。如果不正当，请他当官也不干。

《说苑》曾说：没有地位没有钱，不是贤士的耻辱，品格不突出，才是贤士的耻辱。贤士并不是喜欢死亡厌恶生存，也不是厌恶富贵喜欢贫贱，按照正当的方式，尊荣富贵落到自己身上，贤士也不会推辞。

这段话，体现了儒家富贵观的精髓。

儒家所谓正当，主要是一种自我要求，不完全是法律与道德的规范。通常来说，儒家的自我要求高于社会行规范。它对于“正当”的富贵，有如下三个要点：

第一个要点：无功不受禄。对别人有贡献，接受别人的报酬，这是公平的；无功而受惠，在贤士看来不是正道，不屑于接受。

有一次，孔子去见齐景公，齐景公想把禀丘这个地方送给他。孔子辞谢不受。出来后，他告诉学生们说：“我听说君子有功才受禄，现在我游说齐景公，他不接受我的主张，却把禀丘送给我，他真是太不了解我了！”于是辞别景公走了。

孔子的做法可能让人想不通。其实类比一下就不难理解。假设儒家思想是一种精神产品，孔子上门推销，如果人家接受产品又照价给钱，这是正常交易，孔子肯定很乐意。人家不要产品却给钱，这显然不是正常交易，有的人可能乐意，孔子就不做这种无本万利的交易。

第二个要点：烫手的钱不拿。用违反法律道德的方式赚钱，可能受到惩罚和遣责，这明显是烫手的钱，贤士肯定不拿。有的钱虽然没有违反法律道德的嫌疑，却隐藏着难测的风险，贤士也是不拿的。比如，贤士列子住在宋国时，非常贫穷，家里人都饿得面有菜色。有人劝宋国国君接济列子，国君就派人给列子送去一些粮食，列子却坚决不受。他的妻子很不理解，他解释说：“国君既然能够凭借别人的评价来馈赠我，他今后也可能根据别人的评价来加害于我。如今我不接受他的馈赠，就是为了表明自己独立的立场呀！”

第三个要点：损害人格的事不干。君子不害怕贫穷，但害怕丧失自己的独立人格。曾参住在鲁国时，家里贫穷，每天穿着破旧的衣服，耕田种地。鲁国国君为了笼络他，派人送给他一块封地，说：“请用封地的收入为您添置衣服吧！”

曾参不肯接受。使者反复来了好几次，他还是不肯接受。

使者劝道：“先生没有向人家要，是人家主动送给您的，为什么不肯接受？”

曾参说：“我听说，接受别人的东西，就会怕人；馈赠别人东西，就会轻视人。即使他送给我东西却不轻视我，我怎么能不怕呢？”他到底还是没有接受封地。

孔子听说这件事，夸道：“曾参的话，足以保全他的人格。”

曾参不接受馈赠，为什么能保全人格呢？俗话说：吃人的嘴软，用人嘴短。接受了国君的馈赠，对国君施行的不合理政策就不好意思批评了，对国君提出的不合理要求就不敢拒绝了。这就丧失了独立人格。对君子来说，这是不可思议的事。

人生好比行路。我们知道，要想到达目的地，最好是循着宽广平坦的大路而行。走所谓“捷径”，未必能节省时间，反而容易遭遇危险。我们追求成功也是这样，最好走大路，不要走“旁门左道”。

当然，现代的情况跟古代不同了，现代人追求成功，方式方法也可能跟古代有所区别。但以上三条仍然是现代人可行的正路。除此之外，还有一条大路：创新。这是现代人最好的成功之路。

咬得菜根，百事可为

历代儒家都讲“义利”，虽然观点各有差异，但有一个共同点：不讨厌富贵而喜欢贫穷，也不喜欢富贵而讨厌贫穷。关键要富得有道，穷得有理。

程颐说：“不愧屋漏，则心安而体舒。”如果不怕贫穷，就会心灵安逸、身体舒畅。别人都住高宅大院，我住在一座晴天不漏雨天必漏的破屋子里，仍然没有一点不好意思的感觉，仍能坦然对人，这种境界就不是一般人比得上的。但是，这里所说的贫穷，是指穷得有理的穷，如果是因为懒惰而致穷，穷得没有道理，仍然面无愧色，不是境界高。