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第九课幸福（第1页）

第九课幸福

乐为至善，控制欲望

伊壁鸠鲁是古希腊著名的哲学家，他在自己住宅的花园里开办学校，学生有妇女也有奴隶，这在当时是个创举。伊壁鸠鲁的花园里总是高朋满座，他们共同著书立说，过着简单朴素的生活。伊壁鸠鲁本人的生活也非常简朴，他没有华屋美舍，只喝水而从不喝酒，每餐有面包、蔬菜和一把橄榄足矣，偶尔向朋友讨要一罐奶酪解馋。伊壁鸠鲁向一些学生收取每年220元的微薄学费来维持生计。他说：当我靠面包和水而过活的时候，我的全身就洋溢着快乐。在他看来，最可靠的快乐就是友谊，“因为没有友谊我们就不能安然无惧地生活，也不能快乐地生活”。

然而总有人散布谣言，说伊壁鸠鲁一天要呕吐两次，以便让胃给美食腾出位置。另一位哲学家狄奥提马曾经发表了许多****的信件，却栽赃陷害说是伊壁鸠鲁酒醉之后性欲狂乱时所写。这些谣言是如此生动，以至于今天的英语中还有一个由伊壁鸠鲁的名字引申出来的单词“epi”，意思是奢侈、肉欲、饕餐。这一切肆意攻讦只是由于伊壁鸠鲁不反对各种享受。他说：“如果我把口腹之乐、**之欢、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情**漾一概挨弃，那我将无法设想善为何物。”因此他被扣上“纵欲主义”的帽子。虽然他自己“宁肯睡在安稳的树叶垫上，也不睡在不安稳的黄金**”。

按照感觉主义的准则，伊壁鸠鲁认为快乐无可辩驳地具有崇高的价值：感觉证明了“快乐为善，痛苦为恶”的正确性。情感，即内在的感觉，显示了趋乐避苦的自发性和自明性，快乐的伦理价值是显而易见的真理。每个人都是有自由的，人们既不要把必然性绝对化，以致把它变成不可抗拒的“命运”，也不要把偶然性绝对化，把它看作不可捉摸的，而应该自由地去寻求和享受人间的快乐和幸福生活。快乐本身就是善，就是生活所追求的目的。

伊壁鸠鲁把快乐区分为三类：自然的和必需的，如食欲的满足；自然的但却不是必需的，如性欲的满足；既不是自然的也不是必需的，如虚荣心、权力欲的满足。他又区分了强烈但不能持久的快乐与平静而长久的快乐，以及动态快乐和静态快乐。他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。在比较各种快乐的得失之后，他认为，静态快乐高于动态快乐。因为最高的幸福是不可增减的，人们在动态快乐中得到的享受或强或弱，只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态。所以他主张，静态快乐乃是至善。所谓静态快乐，是指身体免遭痛苦和心灵不受干扰，即身体健康和心灵宁静。

每个人都有欲望。欲望适度，能够催人奋进，激发潜能，产生促进成长进步的正面效应；欲望无度，则会成为心中的恶魔，使人贪得无厌，利欲熏心，甚至被欲望的迷雾遮住双眼，迷失人生的方向。一个无法抑制自己欲望的人，会因为缺乏自制力招致失败，而那些懂得克制自己欲望的人，常常能得到幸福的眷顾。春秋五霸之一的楚庄王，就是一个能主动隔绝欲望对象的典型例子。

有一次，楚国令尹子佩请楚庄王赴宴，他爽快地答应了。子佩在京台将宴会准备就绪，就是不见楚庄王驾临。第二天子佩拜见楚庄王，询问不来赴宴的原因。楚庄王对他说：“我听说你在京台摆下盛宴。京台这地方，向南可以看见料山，脚下正对着方皇之水，左面是长江，右边是淮河，到了那里，人会快活得忘记了死的痛苦。像我这样德性浅薄的人，难以承受如此的快乐。我怕自己会沉迷于此，流连忘返，耽误治理国家的大事，所以改变初衷，决定不来赴宴了。”

楚庄王并不排斥宴饮之乐，但是他能够有所克制地注意与欲望对象保持一定的距离，所以他才能在登基后“一鸣惊人”，成为治国有方的君王。

英国哲学家以塞亚o柏林说过：“越是自由的地方，节制越加可贵。否则自由会成为自由的屠夫。”人有欲望才有快乐，但凡事都应该有个度，纵欲超过了限度，就会成为生命的负累，会使人堕落而丧失天性，走上万劫不复的道路。因此，人在面对种种欲望的**时，要学会控制自己的欲望。学会控制自己的欲望，不妨从以下几个方面去尝试。

首先，欲不逾矩，欲不损德。渴望物质上的富足，追求事业上的成功，谋求仕途上的发展，这都是正当的欲望，人也正是在追求实现这些欲望的过程中不断完善自我。但满足欲望要受到道德的约束和法律的束缚，不能随心所欲，为所欲为。

其次，节制自限，知足常乐。如果身体健康就要享受健康的快乐，就不要奢望时间倒流，让自己回到花样年华；如果家庭和睦生活安稳，就要享受平凡，不要盯着别人的钱囊。懂得知足，节制欲望，就不会坠入欲海不能自拔。

最后，分清良莠，优化欲望。人的欲望有良莠之分，正邪之别。

探索欲、求知欲、成才欲、奋斗欲、奉献欲是积极的欲望追求，能给

人带来奋进的动力，使人不断进步，不断提升人格；而权力欲、金钱欲、美色欲、霸占欲、毁灭欲是消极的欲望追求，给人带来的是道德的沦丧、人格的堕落，使人走向自我毁灭的道路。面对众多的欲望，要择其善者而从之，其不善者而弃之。

古希腊哲学家毕达哥拉斯说：“不能制约自己的人，不能称为自由的人。”只有肉体上的欲望受到限制，心灵上才能谋求更大的自由。有所节制才会有真正的自由，现代人把自由多理解为外在束缚的消除，其实那是一种误解，别把放纵当作自由，克制通常更能辉映出人性的光芒。就像博弈，其结果还是节制，是人性有规则地释放。有节制地生活，不要让欲望操控自己，才可能获得真正的快乐和幸福。

生活越简单越幸福

在现代化的社会，人们面对的**实在太多，足以改变人生原有的面目。其实，生活本来的面目是很简单的，简单应该成为我们生活的准则。

用“简单”的态度来处理事务，可以达到事半功倍的效果。生活中，要使事物变得复杂很容易，但若想将一件事简化得有条不紊就需要点智慧了。一个是把复杂的问题看得很简单，另一个是把简单的问题看得很复杂，谁更聪明呢？二者都不聪明，因为简单的问题就应该看得简单，复杂的问题就应该看得复杂。

古希腊的第欧根尼是最早提出“简单生活”之美的哲学家。第欧根尼说，富有的人认为他占有宽敞的房子、华贵的衣服，还有马匹、仆人和银行存款。其实并非如此，他依赖它们，还得为这些东西操心，把一生的大部分精力都耗费在这上面。它们支配着他，他是它们的奴隶。为了攫取这些虚假浮华的东西，人出卖了自己的独立性，而这是唯一真实长久的东西。抛开那些造作虚伪的习俗，摆脱那些繁文缚节和奢侈享受，只有这样，才能过自由的生活。

第欧根尼住在希腊最富裕的城邦科林斯，然而他没有房子，住在一个泥土做的、破旧的储物桶里。也有人说第欧根尼住的不是桶，而是一个用来埋葬死人的大瓮。第欧根尼是一个逍遥自在的人，如果太阳出来了，他会躺在阳光下优哉游哉，或者在熙熙攘攘的街市上转悠。大家都认识他，或者听说过他，往往尖刻地问他一些问题，他也会尖刻地回答。有人丢给他一些食物，他很有礼貌地道一声谢谢；也有人恶作剧地扔给他卵石，他破口大骂，毫不客气地回敬。他的全部财产就是一根橄榄木的棍子、一块褴褛的披布、一只讨饭袋和一只水杯，后来他看到农民用手掬水喝，便扔掉了那只杯子。

一天，刚刚继承马其顿王位的亚历山大君临科林斯，接受希腊城邦对他的宣誓效忠。人人纷纷涌向科林斯，有的是向他祝贺，有的希望在他麾下效力。他所到之处都受到英雄般的尊崇和奉承，只有第欧根尼没有觐见新君主。亚历山大从老师亚里士多德那里学会了宽宏大度，决定亲自拜访哲学家，何况第欧根尼还算是他的师伯。

亚历山大披着昂贵的紫色斗篷来到第欧根尼的桶前，狭小的广场挤满了人，在第欧根尼的四周围成一个圈子。

亚历山大恭敬地说：“哲学家，我能帮你什么忙吗？”

第欧根尼说：“站到一边去，别挡住我的阳光。”

围观的希腊人哄然大笑，很可能是为这位可敬又可恨的征服者在哲学家面前碰了钉子而兴奋。然而亚历山大却沉默不语，最后他对身边的人平静地说：“事实上，如果我不是亚历山大，那么我宁愿做第欧根尼。”

简单生活并不是贫穷的生活，从某种意义上来讲，富有的人更有条件过简单的生活，并且可以更有质量，只是在物欲横流的社会中，很多富人不愿意做罢了。过简单的生活不是让人无欲无望，心如死水，而是获得一种生命的体验，和一个人拥有的财富并没有太多直接的关系。

从前，有个打鱼人，他每天只打一尾鱼，那尾鱼刚好可以换他一天的食物、水和烟。然后他就躺在沙滩上晒太阳，望着蓝天白云抽烟，

悠闲自在。

后来来了一个商人，对打鱼人说：“老兄，我觉得你应该打更多的鱼，然后把它们卖掉，等攒够一定数量的钱后就买一艘船，再开着船到处做买卖

”

“然后呢？”打鱼人问商人。

“然后就有足够的钱，就可以每天到海边晒太阳……”

“可是我现在不正在晒太阳吗？”打鱼人回答说，“更重要的是等我做够了那些事，赚到了足够的钱，也许我已经没有时间来晒太阳了。”

世界上没有复杂的事情，只有复杂的心灵和黑洞般没有边际的欲望。就像一棵树，细看来是许多的枝，再看是无数的叶。其实，它只是一棵树而已。简单是一种积极、乐观、向上的生活态度。对就对了，错就错了；爱就爱了，恨就恨了；笑就笑了，哭就哭了。哪有那么多麻烦、计较和周折，又哪容你翻来覆去随意感叹生命太短暂，一生不过短短几十年，哪经得起那么多无谓的折腾。