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道德真經廣聖義卷之十（第2页）

疏：上善之人言必真實，引化凡庶，善信不欺，如彼泉流，豈殊坎險？故云言善信。注云行險而不失其信者，《周易》坎卦之詞也。

義曰：此明信實無欺為真常審諦之教也。行險不失其信者，《周易》坎卦曰：習坎重險也。水流而不盈，行險而不失其信也。夫理國長民，率身從道，言必信實，可以動天地，感神明，所以善惡之詞，興於一室之中，應乎千里之外。此信之至也。孔子云，去食去兵而存乎信，至哉言乎。

政善治，

注：從政善理，亦如水之洗滌羣物，令其清净也。

疏：政，正也。至人於事，動合無心，正容悟物，物因從正，正則自理，非善而何？如彼水性洗滌羣物，令其清净。故云善理。

義曰：此明真正化物，為革凡成聖人法也。正容悟物者，《莊子?田子方篇》子方名無擇，侍坐於魏文侯。文侯師子夏，而友子方。子方數稱谿工之道，文侯以為谿工子方之師也。子方曰：非也，無擇之里人耳。稱道數當，故無擇稱之。無擇之師，東郭順子也。其為人也，人貌而天虛，緣葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人心意也銷。無擇何足以稱之。此所謂物之失道，東郭順子正其容儀，心冥于道，物睹自悟邪。志盡銷，亦可謂不言而化，不化而行。真道也哉。

事善能，

注：於事善能因任，亦如水之性，方圓隨器，不滯於物。

疏：至人圓明，於物無礙。凡有運動，在事皆通。通則善能，是名照了。如彼水性，决之為川，壅之為池，浮舟涵虛，無所不為，是善也。

義日：此明因機任物，為變應圓通之用也。水以方圓任器，壅决隨時，故能習海浮天，且廣且大。人君垂裳理物，委任賢良，用之不疑，各得其職，可以無為而理，臻乎泰寧之治矣。

動善時。

注：物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。

疏：至人之心，喻彼虛谷。方之鏡象，物感斯應。如彼水性，春泮冬凝，與時消息，故云動善時。

義曰：此明出處從時，為守道保生之戒。泮，散也。春布陽和，層冰釋散，冬有寒沍，流水堅凝，水之順時也。理國之道，理身之方，舒卷任時，因物之性，則至理矣，則保生矣。

夫唯不争，故無尤。

注：上善之人，虛心順物。如彼水性，壅止决流，既不違迕於物，故無尤過之地。

疏：尤，過也。至人善行，與物無傷，虛心曲全，未曾争競。波流頹靡，委順若斯，曾不違逢於物，放無尤過之地矣。

義曰：不争之德，德之先也。凡人之性，不能無争。為争之者，其事眾也。亂逆必争，暴慢必争，忿恚必争，奢泰必争，矜伐必争，勝尚必争，違愎必争，進取必争，勇怯必争，愛惡必争，專恣必争，寵嬖必争。王者有一於此，則興師海內。諸侯有一於此，則兵交其國。卿大夫有一於此，賊亂其家。士庶人有一於此，則害成於身。皆起於無思慮，愆禮法，不畏懼，不容忍，争乃興焉。故争城者殺人盈城，争地者殺人滿野。必當察起争之本，塞為争之源，無不理矣。語曰：君子無所争。又曰：在醜不争。下經曰：聖人之道，為而不争。不争之德，何過之有哉？虛心者，虛心無欲也。曲全者，曲己全人也。波流者，任性自適也。頹靡者，放曠無滯也。波流者，《莊子?應帝王篇》云：變化頹靡，世事波流，無往不同矣。委順者，委心順道也。體玆七善，遵彼三能，國泰長生之要也。

持而盈之章第九

疏：前章明至人善行，柔弱故無尤。此章明凡俗溺情憍盈故有咎。首標持盈揣銳，示具難保。次云金玉富貴，戒在貪求。結以名遂身退，令忘功而不處也。○義曰：前章舉水為喻，顯明修學之行。此以持盈為首，更彰貪滯之非，欲使忘功退身，以將至人之美爾。

持而盈之，不如其已。

注：執持盈滿，使不傾失。積財為累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。

疏：持，執也。盈，滿也。已，止也。言人心貪愛求取無厭，執守保持，更令盈滿。積財為累，悔吝必生，故聖戒云不如休止。

義曰：持盈之喻，凡有四義。一者堅持欲心，至於盈滿。二者保持世財，至於盈滿。三者執持惡行，至於盈滿。四者持權恃祿，至於盈滿。大凡知進忘退，不念善道，執滯不迴，以至盈滿者，皆當有報。欲心盈滿者，得贏疾傷生報。世財盈滿者，得攻劫侵奪報。惡行盈滿者，得刑危殘害報。權祿盈滿者，得傾覆淪滅報。所以老君戒之，不如休止。不休不止，斯報必驗。

揣而銳之，不可長保。

注：揣，度也。銳，銛利也。揣摩銳利，進取榮名，富貴必僑，坐招殃答，故不可長保也。

疏：揣，量度也。銳，銛利也。凡情滯溺，貪求榮利，故揣量前事，銛銳欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故不可長保也。

義曰：夫王者銳於開疆拓土，則人怨國亡。人臣銳於貪利圖名，即身危禍及。縱或苟得，安能長久？況進無所補，退有憂患。故云不可長保。

金玉滿堂，莫之能守。

注：此明盈難久持也。

疏：假使貪求不已，適令金玉滿堂。象既有齒而焚身，雞亦畏犧而斷尾。且失不貪之寶，坐貽政寇之憂，以其賈害，豈云能守？此覆釋持盈也。

義曰：假令明能揣度銳解，貪求金玉珍奇，滿堂潤屋，必致攻奪之害，豈能保而守之乎？況人生有限，情欲無厭，既不救其死亡，豈能保乎金玉？象有齒而焚身者，《春秋》襄公二十四年，晉范宣子為政，諸侯之弊重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產寓書於子西，以告宣子曰：子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重弊，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳。若吾子賴之，則晉國貳。注：貳，離也。諸侯貳，則晉國壞。晉國貳，則子之家壞。何沒沒也。將焉用賄？夫令名，德之輿也。德，國家之基也。無壞，亦無是務乎。有德則樂，樂則能久。《詩》云．；樂只君子，邦家之基。有令德也。夫恕思以明德，令名載而行之，是以遠至邇安。無寧使人謂子，子實生我。而謂子浚我以生乎？注：浚，取也，言取我財以自生。象有齒以焚其身，賄也。宣子悅，乃輕弊。是行也，鄭伯朝晉，為重弊故也。雞斷尾者，春秋周景王子子朝之傅賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歎曰：犧牲之用，存乎全而肥碩。今自斷其尾，使己不全，冀免為犧之用。雞之保其身也如此，況於人乎？貪利而忘其身，智不及雞矣。不貪之寶者，鄭人有得玉，獻於子罕曰：此寶也，將以獻之。子罕曰：汝以玉為寶，我以不貪為寶。我若取玉，俱喪寶矣。不如兩全之。遂不受玉。致寇者，《易》解卦九三辭曰：負且乘，致寇至。負者，小人之事也。負擔於物，合是小人。乘者，君子之器也。今小人捨負擔而乘車，是小人而乘君子之器矣。故竊盜之人，恩奪之矣。以下原闕鳥盡而良弓藏，狡兔死而獵犬烹，勢使然也。范蠡扁舟而脫禍，文種固位而喪身，此之謂矣。日中則昃，月滿則虧，暑往即寒來，春榮即秋落，天道然也。人能體盈虛於天道，忘成遂之功名，子房絕粒以優游，疏廣解印而高尚，固無上蔡、華亭之追痛矣。況乃居九五之位，臨億兆之人，光宅萬方，廓廢四海，而不守持盈滿堂之戒乎？