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卷第一（第2页）

已赞佛德次申敬礼者。此结引也

敬礼如是至名如理师者。稽之言至。首之言头。以己之尊接佛之卑。故称敬礼　总指三德故云如是　如实无倒教授众生。令行善法。诫勖众生令不造恶。名如理师。故婆沙十六云。遮无利益故名教诫。与有利益故名教授。如彼广说

如理师言至与愿神通者。上虽具陈三德。今复偏敬利他。此颂应言敬礼如是自他利德　敬礼如理师。利他德。此利他德益物为胜故重归敬。但由正教拔济有情令出生死。不由轮王等威力。不由天神等与愿。不由示现神通。令出生死。此三但能暂时拔济。非能究竟令出生死

礼如理师欲何所作者。问归敬意

对法藏论至故称为论者。举颂答。教诫学徒行善断恶。故名为论

其论者何者。问　谓对法藏者。答

何谓对法者。此下第二随难别解。就中。一出对法体。二释藏名。三明说意．说人。此即出对法体。颂前问起

颂曰至诸慧论者。颂答。净慧随行名为对法。及能得此无漏净慧诸慧诸论。亦名对法　梵云伽陀。此翻名颂。旧云偈讹也

论曰至阿毗达磨者。就长行中。一出体。二释名。此下出体。释颂上句　慧谓简择四圣谛法　净谓无漏。离二缚故。故名净慧　问何故相应俱有等中偏说慧耶。解云。唯慧一种具三现观。推求名见．虑境名缘。成辨名事。故独标名。余心．心所有缘．事二无见现观。余俱有法唯事现观无见缘二。故不标名　或慧断惑强故独标名　问何故不言净忍智见。而言净慧。解云。有忍非智如八忍。有智非见如尽．无生。慧具摄三。以名宽故独立净慧　眷属即慧相应．俱有及得。名曰随行　问相应．俱有。俱有因故可名随行。得非俱有因。如何说随行。解曰。随顺名随非要成因　问法俱。法后可说名随。得在法前如何随行。解曰。性相随顺说名为随．非要俱．后方名为随　问若得是随行者。何故诸论解俱有因中。得非随转。又婆沙第三解得非世等第一法中云。得与彼法不相随行。准彼诸论得非随行。解云。随转有二．一俱有因故名随转。二相随顺故名随转。随行亦有二．一俱有因名随行。二相随顺故名随行　若诸论中说得名随行．随转。据相随顺说。若诸论中说得非随转．随行。据非俱有因说　又解。准彼引文得非随行　问随行为摄慧不。解云。亦摄于慧。净慧及眷属皆名随行。彼此展转互随行故。故婆沙八十一。出喜无量体云。喜者以喜根为自性。若兼取相应随转。欲界者四蕴为自性。色界者五蕴为自性。又正理显宗三念住中。解相杂念住。皆言摄慧。以三念住中。唯相杂念住能断惑故。至念住中当具引释　又解。随行不摄于慧。随慧行故名曰随行。婆沙据互相随转。正理．显宗据更相交杂。各据一义。并不相违　虽有两解先解为胜

如是总说无漏五蕴名为对法。此即胜义阿毗达磨。是无漏故名胜。有义用故名义。胜即名义。即胜义名阿毗达磨。持业释也

若说世俗至阿毗达磨者。释颂下句。言世俗者有漏之法。隐障真理名世。事相显现随顺俗情名俗　又解。有漏之法可毁坏故。有对治故。名为世俗　即世名俗。即世俗名阿毗达磨。持业释也。即能得此净慧对法诸慧诸论。慧谓得此净慧对法有漏诸慧。修慧谓。暖等四善根。思慧谓总别念住。闻慧谓五停心观。生得慧谓能受持三藏教法。但依一相明四种慧。渐入观位前后次第未是尽理　若据尽理共相别相。及五停位。皆通修慧思慧闻慧。下文当辨。有漏四慧。依渐次第应顺次说四。今望圣道亲．疏近．远．故逆说四　有古德说。闻慧缘名亦能受持读诵者　此解不然。当毗婆沙不正义故。婆沙四十二云。评曰应作是说。若于三藏．十二分教。受持读诵究竟流布是生得慧　问何故不许闻慧。受持读诵。解云。若正闻者唯生得慧。由闻所成名闻慧。故。有漏四慧自性皆慧。若辨随行皆通五蕴。思闻生得皆能发业。同一性故性相随顺。亦名随行。故通色蕴　问如何得知闻．思二慧能发业耶。解云。正理四十二曰。诸律仪果。有从加行善。所生。有从生得善心所生。若从加行善心生。律仪先舍后断善根。又婆沙云。问相异熟业以何为自性。为身业。为语业。为意业耶。答三业为自性　又婆沙曰。问相异熟业。为闻所成思所成．修所成耶。答唯思所成。非闻．非修。所以者何。此业胜故非闻所成。欲界系故非修所成　有说此业通闻．思所成。但非修所成　以此文证。故知闻．思能发身。语　问若言闻．思能发身．语。既能发语。即能受持三藏教法。何故但言生得慧耶。解云。闻．思能发胜身．语业。彼业非胜。故唯生得　然古德说。加行善心不能发身．语业。引婆沙四十七证云。问色界善心一切皆有随转戒不。答非一切有。谓初静虑有六善心。无随转戒。一善眼议。二善耳识。三善身识。四死时善心。五起表善心。六闻所成慧相应。善心　古德意言。婆沙既闻慧外别说发表心。故知闻慧不能发业。难云。命终是生得。别说生得能发业。何妨闻慧外别说闻慧能发业。若言命终心劣不能发业。所以别说生得发业心。何妨闻慧不发业者。说闻慧心能发业者亦发业心摄。故非定证。况有明文。以此故知。古德说非理　又解。有漏四慧相应俱有。是俱有因者。方名随行　论谓展转传生无漏慧者。论望圣道最疏远故在慧后说。此诸慧论。虽望圣道前加行位中远近不同。皆是圣道胜资粮故。亦得名为阿毗达磨　言诸论者谓六足发智。但言本论可以收末　或可。诸论亦摄末论　言六足者。舍利子。造集异门足论。一万二千颂。略本八千颂（舍利此云百舌鸟也。子是唐言）　大目干连造法蕴足论。六千颂（目干连。此云采菽氏。大是唐言。故法蕴足论云大采菽氏）　大迦多衍那。造施设足论。一万八千颂（迦多此云剪剃。衍此云种。那是男声。婆罗门中一姓也）　已上三论。佛在世时造。佛涅槃后一百年中。提婆设摩。造识身足论。七千颂（此云天寂）　至三百年初。筏苏密多罗。造品类足论。六千颂（即是旧众事分阿毗昙也）　又造界身足论。广本六千颂。略本七百颂（筏苏密多罗此云世友。非婆沙会世友。同名异体）　至三百年末。迦多衍尼子。造发智论。二万五千颂。后代诵者广略不同。一本一万八千颂。一本一万六千颂此本即是和上所翻　前之六论义门稍少。发智一论法门最广。故后代论师说六为足。发智为身　此上七论。是说一切有部根本论也。和上。唯施设足论未翻。余之六论皆悉翻讫

论释此名者至故称对法者。此释对法名。一释法。二释对　位释法名有二．一能持自性。谓一切法各守自性。如色等性常不改变。二轨生胜解。如无常等生人无常等解　此文且据能持以释。轨生胜解略而不存。义亦应有　或可影显　相之言性能持自性故名为法　又解。于一体上性相义分。望自名性。望他缘边名相。义说性能持相。若诸论说能持自性。即相能持性其法不同略有二种。一胜义法。二法相法　若胜义法唯涅槃果。是善．常故名胜。有实体故名义。即胜名义。即胜义名法。持业释也。涅槃此云圆寂　若法相法通四谛境。即法相名法。持业释也　若据法相法。持自性故名之为法。亦通虚空及非择灭。以此二种非谛摄故。非果摄故。非与无漏慧为境故。此中不说　此能对向涅槃果法故名对向。以因对果。趣向名因所欣名果　或约性因性果以说　谓无漏慧是真对向。余修慧等生真对向故名对向。解脱胜进虽望当品不名对向。望后所证亦对向或望无余涅槃。四道皆名对向　又解。有漏修慧能分断惑亦名对向余思慧等能生对向故名对向　又解。思慧散位胜故亦名对向。余闻慧等能生对向故名对向　又解。闻慧加行善时。亦名对向。余生得等能生对向故名对向　又解。生得慧。以能分别趣涅槃故亦名对向。论者能生对向故名对向　又解。所有无漏有漏慧等。及诸论。皆有力能对向涅槃．胜义果法皆名对向　或能对观四圣谛境故名对观。以心对境。谓无漏慧是真对观。余修慧等生真对观。故名对观。或是对向而非对观　又解。修慧能观谛故亦名对观。余思慧等能生对观故亦名对观。或是对向而非对观　又解。思慧散位学观谛胜亦名谛观。余闻慧等能生对观故名对观　或是对向而非对观　又解。闻慧加行善摄学观谛胜亦名对观。余生得等能生对观故名对观。或是对向而非对观　又解。生得慧以能分别学观谛故亦名对观　论教能生对观故名对观。或是对向而非对观　又解。所有无漏有漏慧等。及与诸论。皆有力能对观谛故皆名对观　故称对法。此即结也。应知。此中能对。对胜。且与对名。以实而言亦名为法持自性故。所对。法胜。且与法名。以实而言亦名为对是所对故或各举一边影略互显　或据依主。谓法之对故能对名对。所对名法。若据有财．持业。能．所俱名对法。以此准知。四谛名理对法。涅槃名果对法。颂本偏举能对。所以不说理果。长行通举能．所。所以亦言理果。或可影显　问何故言对法不言对有法。若依梵音。何故言阿毗达磨不言阿毗达磨寐。解云法是诸法共相。泛生胜解。有法是诸法自相。凡圣常缘。不生胜解。故言对法不言对有法。然论且约能持释法

此法有法。如因明中广释　因兹义便略明对法开合不同者。就中有二。一正明开合。二略释名。就正明开合中。复有二种。一明随数增。二明渐加增。就随数增中复有四种。谓一种一．二种二．三种三．四种四　言一种一者。所谓对法以一切法为体诸论不说虚空．非择灭者。以此二种非谛摄故。非果摄故。非与无漏慧为境故　言二种二者。第一二云。一胜义对法。谓无漏五蕴。二世俗对法。谓有漏五蕴。此二俱是能对法故名为对法。如此论说　第二二者。一境对法。境谓四谛境。二果对法。果谓涅槃。此二俱是所对法。名为对法。亦如此论　言三种三者。第一三云。一自性对法。谓无漏慧。二随行对法。谓慧相应俱有诸法。三资粮对法。谓有漏四慧及慧随行。诸论为体。如此论说　第二三云。一胜义对法。二世俗对法。三所对对法。皆如前说

第三三云。一境对法．二果对法．三能对对法。亦如前说　言四种四者　第一四云。一教对法。教谓论教。故此论云。论谓传生无漏慧教。以声为体。如下别明　二理对法。理谓谛理。如此论说。又婆沙云。此中何者是甚深阿毗达磨。谓空无我及如实觉　又解。诸法甚深道理皆名为理。故婆沙云。此中何者甚深阿毗达磨。谓灭定退。及如实觉等。如彼广说　三行对法。行谓无漏慧及有漏慧并慧随行。如此论说　四果对法。果谓涅槃。如此论说。又婆沙云。复有甚深阿毗达磨。谓一切依皆永舍离。爱尽离染。寂灭涅槃　又解。果有二种。若证得名为果涅槃名为果。若从因生故名为果亦通余有为　应知四种先后次第者。教能显理。依理起行。依行证果。且约一相以明次第。若据依教起行。行证理果亦无妨矣　第二四云。一教对法。二行对法。三境对法。四果对法。初二后一如次前说。第三境者若理若事。但是所缘皆名为境　第三四云。一世俗对法。二胜义对法。三境界对法。四果对法。如前两种对法中说　第四四云。正理意说。一自性对法。谓无漏慧。二随行对法。谓慧相应俱有诸法。婆沙云。随转名异体同。三方便对法。谓有漏四慧等。婆沙云资粮。名异体同。四资粮对法。谓教为体。婆沙云具。名异体同。若依俱舍。四慧及论总名资粮。开合为异。此即第一明随数增　言渐加增者。或立一种所谓自性。或立二种又加随行。或立三种又加方便。或立四种又加资粮。或立五种又加境界。或立六种又加于果　自古诸师但立前五不立果者。未委所由。若言果是灭谛所摄。五中境界收。不别立者。自性随行道谛摄。方便资粮苦集收。亦应不别立。良由境名对法约心境以论。果名对法据因果以辨。由斯道理故别立果　又解。或立一种。所谓自性。或立二种又加随行。或立三种又加修慧。或立四种加修惠随行。或立五种又加思慧。或立六种加思随行。或立七种又加闻慧。或立八种加闻随行。或立九种又加生得。或立十种加生随行。或立十一又加论教。或立十二又加谛境。或立十三加非谛境。或立十四加涅槃果。或立十五加非涅槃果　二略释名者。前明对法虽有多种。且依四种对法之中。初四对法教．理．行．果以释其名　西方释名。多依六释。言六释者。一依主释。谓此依彼。或云依士。名异义同　二有财释。如人有财。亦名多财如有多财。名异义同　三持业释。谓一法体双持两业。业谓业用。或云同依。两用同依一体。名异义同　四相违释。谓二法体彼此各别据。互不相属　五邻近释。体非是彼近彼得名

六带数释。谓法带数。如言五蕴　四对法中。若将教望理依释。六中有其三释。若言法之对故名为对法依主释。即理名法教名为对。若即对名法持业释。即此论教是对亦法。若用法为对有财释。即所显理名为对法。此教用彼理法为对故名对法　若将理望行。以行望果。各有三释。准前应知。此即顺释　若将果望行亦有三释。若言法之对故依主释。果是所对故名为对。行名为法。若即对名法持业释。即所证果是对亦法。若用法为对有财释。即能证行名为对法。此所证果用彼行法为对法故　若将行望理。以理望教。各有三释。准前应知。此即逆解　若将教望行。行证理果顺逆三释。及释余对法皆准前思

已释对法至名对法藏者。此下第二释藏名。结前问起

颂曰至俱舍名者。颂答。摄彼胜义故。依彼故。此立对法俱舍名

论曰至此得藏名者。释摄彼胜义故。苞含名藏。由彼根本对法论中所有胜义。入此论摄。此论得藏名。对法之藏名对法藏。依主释也　又解。藏谓坚实。此论是彼根本对法之坚实义。故正理云。藏谓坚实。犹如树藏　解云。树藏谓树心。树之坚实莫过树心。即以树之坚实名为树藏。此藏属树。树家之藏名为树藏。况法可知

或此依彼至故亦名藏者。释依彼故。所依名藏。或此论依彼对法。从彼对法论中引生。是彼对法所藏。而名藏者。以对法为藏名对法藏。有财释也。故正理论云。藏或所依。犹如刀藏　解云刀藏谓刀鞘。是刀所依。以刀从彼藏中出故。此刀以鞘为藏。故名刀藏。况法可知　释藏名中。理亦应有持业释。论主不欲自取。推功归本

是故此论名对法藏者。结释下句

何因说彼至恭敬解释者。此下第三明说意．说人。双举两问征起颂文

颂曰至说对法者。前三句。及因此说对法。明说意。答初问　传佛说对法。明说人答后问　说对法言。通于两段　世间。谓有情世间　有海。谓三有海　余文可知