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卷第六（第4页）

无覆无记至而无所获者。明无记　异熟生。起时任运最为微劣　威仪路。作意而起。力用少强胜前异熟

工巧处。强想生故力用更强。又胜威仪　化心。是通果。其力最胜　俱品。谓相应．俱有法等　欲界四定果化心下。与胜为因

因如是义至无漏法因者。此下问答分别。此即问也

颇有一身至非后生因者。第二问。颇有一身诸无漏法前所定得者。非后已生因耶

有谓未来至未来无故者。答。有。谓前所定得未来苦法忍品。于后过．现已生苦法智品。以果必无在因前故。或同类因未来无故

颇有前生至无漏法因者。第三问。颇有前已生诸无漏法。非后已起无漏法因耶

有谓前生至以彼劣故者。答。有。谓前生胜无漏法。于后已起劣无漏法。如退上无学等果。下不还等果现前。又前已生苦法智上得。于后已生苦法忍上得。非同类因。以彼劣故。前明已生一切胜。望于未生一切劣非因。今明已生一切胜。望于已生一切劣非因。故前后别

如是已说至心心所同依者。此下第四明相应因

论曰至是相应因者。此总出体

若尔所缘至为相应因者。问。若心．心所是相应因。所缘．行相别者。亦应更互为相应因

不尔所缘至为相应因者。答。必须所缘．行相同者

若尔异时至为相应因者。难。若尔前．后异时所缘．行相同者名相应因

不尔要须至乃相应故者。解。要须三同乃名相应

若尔异身至初月等事者。难。异身心等三种既同。应名相应

为以一言至应知亦尔者。解。虽复所缘．行相．时同。又须同依方名相应。释同所依如文可知。应知五识虽亦依意。据别所依。意识更无别依。虽标总称即受别名

相应因体至义何差别者。问二因别。相应因狭唯心．心所。若俱有因宽通诸有为。若是相应因定是俱有因。有是俱有因非相应因。除心．心所余有为法。此中以狭问宽。若相应因体即俱有因。如是二因义何差别

由互为果义至互为因义者。由互为果义立俱有因。犹如远行商侣相依。共游险道更互相依。喻俱有因　依．缘．行．时．事五种平等。共相应义。立相应因。即如商侣相依于一时中。同受用饮食．衣服等。同作行．住等事业。望前相依共游险道。稍亲故喻相应　其中阙一者。谓于所依．所缘．行相．时．事中。若阙一种皆不相应　又解于心．心所法中。随其所应若有阙一。皆不相应　是故极成互为因义是相应因

如是已说至为同地染因者。此下第五明遍行因

论曰至当广分别者　遍行因者。谓前过．现已生遍行诸法。即是十一遍行随眠相应．俱有法。与后同地染污诸法。为遍行因。得非遍行因。或前．或后性疏远故。非一果故　遍行诸法。指同下释

此与染法至亦生长故者。此明离同类因外别立遍行因。若同类因非与染污为通因。此遍行因与染污法为通因故。所以同类因外更别建立。此约通局以明。若同类因唯与自部为因。此遍行因。不但与自部染法为因。亦为余部染法为因故。所以同类因外别立遍行因。此约自．他部说。由斯遍行因势力。余部烦恼．及彼相应．俱有等法亦生长故。故正理云。唯生自部二因何别。无遍行因唯生自部。谓遍行法正现前时。俱时有力取五部果

迦湿弥罗至见所断为因者。答。一标宗。二引证。此即标宗

故品类足至所感异熟者。此下引证。总引品类足三处文为证。此即初文。彼论既言云何见所断为因法。谓诸染污法。圣者自身中修断染法。既是染污法摄。明知见断法。通与一切染污为因。及见所断法所感异熟果。亦以见断为因。此即同文故来

云何无记至及不善法者。第二文证。一切无记有为。及不善。以无记为因。圣者身中修断染污法。若上界者。无记有为摄。以上界无记为因。若欲界者不善摄。以见所断无记身．边二见为因。故知见所断法。通与一切染法为因

或有苦谛至染污苦谛者。引第三文证。诸余染污苦谛。以有身见为因。圣人身中修断染污法。是诸余染污苦谛摄。明知见所断法。通与一切染法为因。以此故知。遍行因通生一切染污法

若尔云何通至染污思者。难。彼文既说。圣人初退起染污思。唯用不善为因。明知圣者修断染污法。非以见断为因。若以见断为因。不应言唯不善为因。以身．边二见是无记故

依未断因至故废不说者。通因有二种。一未断因。二已断因。彼论依修所断未断因蜜作是说。非是尽理之言。见所断法。虽亦是此染污为因。而由已断故废不说

如是已说至及善唯有漏者。此下第六明异熟因

论曰至异熟法故者。就长行中。一释颂。二决择。此即释颂　异熟法者。法之言持即目于因。此因能持异熟果故名异熟法。依主释也。若言异熟即法。持业释也。余文可知

何缘无记不招异熟者。此下决择。问也

由力劣故如朽败种者。答