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卷第十二（第2页）

济他有情于己何益者。问

菩萨济物至即为己益者。答

谁信菩萨有如是事者。难。谁信菩萨专欲利他不自益己

有怀润己至以他为己故者。答。二乘之人有怀润己无大慈悲。于此有情称为济他即为益己。此事实难信　菩萨行人无心润己有大慈悲。于此有情称为济他即为益己。此事非难信　又引三证。一引无哀愍有慈悲证。二引执我爱无我爱证。三引有情修种性异证。依诸有情种姓差别故　有颂言者。初两句明异生。下士勤求自身人．天等乐。次两句明二乘。中士求灭三苦。非求有漏乐。以此乐是当苦依故　又解此乐行苦依故　又解此乐坏时苦故名为苦依。后一颂明菩萨。上士恒时勤求自荷受众苦令他有情近得人．天善趣安乐。远令他苦永灭尽故得涅槃乐。所以者何。由姓不同以他苦乐而为己苦．乐故

如是已辨至麟角喻百劫者。此下第二明劫中人。就中。一明佛．独觉。二明四轮王。三明小王出兴　此即第一明佛．独觉。上两句明佛。下两句明独觉

论曰至诸佛出现者。于八十劫中二十成劫．二十坏劫．二十空劫无佛出世。唯于二十住劫中有佛出世。然于二十住劫中十九增位无佛出世。十九减位有佛出世。就劫减位始从八万乃至百年。于此中间有佛出世。故贤劫经第十说。呴留孙佛人寿四万岁时出世。呴那含牟尼佛人寿三万岁时出世。迦叶佛人寿二万岁时出世。释迦牟尼佛人寿百岁时出世。若依西域记第六呴留孙佛人寿六万岁时出世。呴那含牟尼佛人寿四万岁时出世。迦叶波佛人寿二万岁时出世。释迦牟尼佛人寿百岁时出世。此应部别不同　问此二十住劫中释迦牟尼佛于何劫中出世　解云于第九住劫出世故。立世阿毗昙第九说住劫中云。是二十少劫中世界起成已住者。几多已过几多未过。八少劫已过。十一少劫未来。第九一劫现在未尽。准立世文故知释迦牟尼佛当第九劫出世。弥勒佛即当第十劫出世　又泰法师云。若依立世经此二十住劫中后十住劫无佛出世。前时住劫有佛出世。就前十住劫中。前五住劫无佛出世。后五住劫有佛出世。第六住劫减至四万岁时。呴留孙佛出世。第七住劫减至三万岁时。拘那含牟尼佛出世。第八住劫减至二万岁时。迦叶波佛出世。第九住劫减至百岁时。释迦牟尼佛出世。第十住劫初减八万岁时。弥勒佛出世　捡立世文。但言今时当住劫中第九劫。更无余说。又捡起世经亦无此说。不知泰法师何处得此文来　此论余文可知

何缘增位无佛出耶者。问

有情乐增难教厌故者。答

何缘减百无佛出耶者。问

五浊极增至及无病故者。答。义便明五浊　寿浊。以命为体　言劫浊者。劫谓时。时无别体约法以明。以五蕴为体。又解若泛出劫体以五蕴为体。此中劫浊以色为体。故论云资具衰损烦恼浊。以五钝惑为体　见浊以五见为体　有情浊者。有情离法无有别性以五蕴为体。又解以恶业为体　劫减将末寿等鄙下如滓秽故说名为浊　由前寿浊起故寿命极被衰损。乃至十岁　由前劫浊起故衣食等资具极被衰损。以此故知劫浊以色为体　由次烦恼浊．见浊起故善品衰损。以烦恼浊耽欲乐故起贪损善。以见浊自苦行故。起戒取损善。或烦恼浊损在家善。见浊损出家善　由后有情浊起。衰损自身身量短小。色白令黑。力强令劣。正念正智令邪念邪智勤勇令懈怠。无病令有病。以此故知有情浊以五蕴为体　问如婆沙一百一十三云。有情衰损者谓劫初时此赡部洲。广博严净多诸淳善福德有情。城邑次比人民充满。至劫末时唯余万人　准彼婆沙损诸有情令其渐少。何故此论说损自身　解云婆沙据损多令少。此论据损自身。以实而言皆通两种。俱有情故

独觉出现至二麟角喻者。明独觉出世并显二种

部行独觉至转名独胜者。释部行独觉。由众部相随名为部行。离教自悟名为独觉。部行独觉先是声闻前三果人。后得第四胜果之时。离教独证胜果转名独胜　又解先是声闻初果。后得后三胜果时。离教独悟胜果转名独胜。前解为胜

有余说彼至不应修苦行者叙异说。若先是圣人不应起戒取。而修苦行。以此故知先是异生。余文可知

麟角喻者谓必独居者。释麟角喻。如麟一角无二并生。独居悟道故喻麟角。故婆沙三十云。麟角喻者根极胜故。乐独出故。当知如佛必无有二并出世间。如舍利子尚无并出。况麟角喻胜彼多倍。又婆沙九十九云。问佛得缘佛他心智不。有说不得。所以者何。无二如来俱出世故。复有说者得。此说能缘不说现起　问独觉得缘独觉他心智不　答麟角喻者准佛应知　又一说云。有作是说。麟角喻独觉。亦定得缘麟角喻独觉他心智。亦说能缘亦说现起。余世界中有麟角喻独觉出世无理遮故　虽有二说然无评家。前既不言有说且以前说为正。又同婆沙前文

二独觉中至麟角喻独觉者。明麟角喻修行时节

言独觉者至不调他故者。释名

何缘独觉至对治道故者。外难。何缘独觉言不调他。非彼无能演说正法。以彼亦得四无碍解故　论主若谓虽能说法而不能投机说法故不说者。又彼独觉得宿命智而能忆念过去所闻佛说教理。何故不能投机说法　论主若谓能虽说法．亦知根机。而无慈悲故不说者。又不可说彼独觉无慈悲。为摄有情现神通故　论主若谓虽能说法．及知根机。亦有慈悲。以无受法机故不调他者。又不可说无受法机。尔时有情亦有能起世间离欲有漏道故

虽有此理至怖諠杂故者。答。虽有此理由彼独觉过去久习少欣乐胜解无说法希望故。于少欣乐中胜解强故所以别举。又知有情难受深法。以顺生死流既久难令逆生死流故。又避摄众不说正法怖諠杂故

轮王出世至何威何相者。此下第二明四轮王。一问时。二问种。三问俱。四问威。五问相

颂曰至故与佛非等者。初句答初问。第二句第三句及第四句中逆次两字答第二问。第四句中独如佛三字答第三问。第五．第六句答第四问。第七．第八句答第五问

论曰至名转轮王者。释初句。准此论文四种轮王皆于人寿八万已上方出世间

施设足中至应知亦尔者。释第二．第三．及第四句中逆次两字。初引论释四王。铁轮王一谓赡部。铜轮王二加胜身。银轮王三更加牛货。金轮王四更加北洲　契经已下。会释经文。依论说四轮经就胜说．但说金轮引经。证讫。论主解云金轮既然。转余三轮应知亦尔　或可总是经文就胜偏说金轮。余三例释

轮王如佛至轮王亦尔者。释第四句独如佛。轮王一界无二并生。如佛无俱。引经可解。处谓方处。位谓时位

应审思择至为约一切界者。论主劝思。经言唯一为据一三千。为约一切三千说

有说余界至唯一如来者。说一切有部解。于十方界唯一如来无二并生。立理引教可知　波罗门。此名梵志　乔答摩。此刹帝利中一姓　氏。谓氏族

若尔何缘至得自在转者外人引经难

彼有蜜意者。答

蜜意者何者。外人征

谓若世尊至例此应知者。通释经文。梵王经据不作加行。佛眼唯于一三千界观见自在。若据发起加行。佛眼能于无边世界观见自在。天耳通等例此应知

有余部师至定有多佛者。有余部说有十方佛家。可知

然彼所引至及决定胜道者。立十方佛。家通前舍利子经。此经为约一界。多界。若约多界唯有一佛。则转轮王余界非有。经说如佛遮俱生故。汝宗既许轮王余界别有。如何不许别界佛耶。俱现益多如何不许令得人天增上生。及得决定无漏胜道

若尔何故至俱时出现者。说一切有部难

以无用故至无二佛现者。十方佛家答。一以无用。二由愿力。三令敬重。四令速行

如是所说至主兵臣宝者。释第五．第六句