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卷第十四（第3页）

别解脱律仪至由他教得者。释下两句。可知

此复二种至余五种戒者。明二种僧别　四人已上名曰僧伽。于八众中苾刍等三从此得故　补特伽罗是别人。谓余五种从此得故。若勤策．勤策女从二人得。若近事．近事女．近住从一人得

诸毗奈耶至复说等言者。别释等字。毗奈耶毗婆沙师说。有十种得具戒法。为摄彼故第四句中复说等言

何者为十者。问

一由自然至表业而发者。答　一由自然。谓佛．独觉无师自然尽智心时得具足戒。故正理三十七云。自然谓智。以不从师证此智时得具足戒　二由得入正性离生。谓阿若憍陈那等五苾刍。又正理云由证见道得具足戒　三由佛命善来苾刍尔时得戒。谓耶舍等。耶舍此云誉。正理云。由本愿力佛威加故　四由信受佛为大师尔时得戒。谓大迦叶　五由善巧酬答所问。谓苏陀夷　苏陀夷。此云善施年始七岁由聪明故善答佛问称可佛心。虽年未满二十。佛令众僧羯磨受具足戒。由聪明故善巧酬答。别开一缘。非酬答时即发戒也　言酬答者。佛问彼言汝家在何。苏陀夷答言三界无家　六由敬受八尊重法尔时得戒。谓大生主　旧云大爱道者讹。梵云摩诃波阇波提。摩诃此云大。波阇此云生。波提此云主。是大梵王千名中一称也众生多故名曰大生。梵王能生一切众生。与大生为主名大生主。从所乞所天神为名故名大生主。是佛姨母。佛遣阿难为说八尊重法。彼即敬受。尔时得戒。此八是应尊重法故名尊重法。于尼众中最初出家。广如律辨。八尊重法旧云八敬　七由遣使得戒。谓法授尼。尼名法授名法授尼。此尼端政欲往僧中恐路有难。受具戒时不对大僧。大僧遣一尼受法转与受戒。故由遣使得具戒也。由尼端政世尊别开此缘　八由持律为第五人。谓于边国以无僧故极少犹须五人。以和上不入众数余四成众。减不成众。于五人中必须一人持律羯摩。故言持律第五。减五不成。多即不遮　九由十众　谓于中国僧多之处。极少犹须十人。多亦不遮　十由三说归佛．法．僧。谓六十贤和众部共集。佛遣阿罗汉为说三归受具戒　如是上来所得十种别解脱律仪非必定依表业而发。谓初二种不从表生。后八表生　问前说别解脱从他教得。自然。见道非从他教如何得戒　解云前文且据从他教得。后文通据不从他得。故说等言摄此异义　问不从他得此义可然。如何无表非从表起。如下论云。七善业道若从受生必皆具二谓表．无表。受生尸罗必依表故　解云从他受生必依表发。不从他受非依表生何违须释　问若有无表不从表生。何故下文论主设难云欲无无表离表而生　解云下文论主叙余师义难　或可下文通据加行．根本两位必有表故。故言欲无无表离表而生。若不尔者遣使杀等根本成时有何表耶。非言自然。见道。得戒根本无表必依表生。故不相违　又解如是上来所得十种别解脱律仪。七支无表非必定依七表业发。如羯摩受戒从身三表业亦发语无表。如三归受戒从语四表业亦发身无表。非必定依自类表发。若作此解十种得戒皆依表发。如自然。见道。亦从表业发得无表　此解意说自然。见道。谓彼先时决定有表相续不断。乃至圣位从彼表发无表律仪　问如下论云七善业道若从受生必皆具二谓表．无表。受生尸罗必依表故。准此文说。但言受生具二受生依表。何故不言自然。见道。亦具二耶　解云下论据显且言受生。不遮自然。见道。得戒具二依表　或自然。见道。要期受生故。受生类故。亦名受生。若作此解善顺下文欲无无表离表而生又正理论中亦有两说。如彼论云。有余师说非于欲界一切无表悉依表生。如得果时。五苾刍等得别解脱戒

然彼先时决定有表　解云彼论余师意。说欲有无表离表而生　然彼已下是正理论师意。欲无无表离表而生。然彼得果五苾刍等。先时决定有表相续不断。乃至圣位从彼表发无表律仪　前解同正理余师说。后解同正理论意　又婆沙一百二十二明有成就现在身无表非此表中亦有两解云。若住别解脱律仪及住不律仪现无身表。有作是说此说第二刹那以后。彼初刹那必有表故。有作是说彼初刹那亦是所说。有现无身表受不律仪故。及在定中得具戒故　解彼论云言有现无身表受不律仪故者。谓受事得不律仪现无身表。言及在定中得具戒故者。谓佛。独觉。及五苾刍。在定得戒亦无身表　前师意说欲无无表离表而生。后师意说欲界亦有无表离表而生。然无评家　前解同婆沙后师。后解同婆沙前师

又此所说至为半月等者。此下第二明时节分齐。就中。一明别解脱分齐。二明不律仪分齐　此即第一明别解脱分齐。总有二种。如文可知。静虑．无漏．及处中等时节不定。非如别解二时定故。所以不说　因明戒时显时非实。非如外道执时实有。会释经言。重说昼．夜所以经中说半月等无别有体。真谛师云解云此通伏难。伏难云若戒时边际但有二种何故经中说半月等受八戒耶。为通此难故今释言。经中虽说半月等戒日日须受戒。以受八戒唯有日夜边际。重说昼．夜为半月等。非是一受八戒经半月等故不违经

时名是何法者。问。时能诠名为是何法。因解时便问能诠名　又解此时名何法。此中明时故问时体。正理三十七亦云。何法名时。婆沙一百三十五亦云。劫名何法　又解所诠时体及能诠名为是何法。此中解时故问时体。因明时义便复问其名　谓诸行增语至立昼夜名者。答　增语。谓名。如前释能诠诸行增语是名。光位立昼名。闇位立夜名　又解时无别体诸行名时。谓增语所显诸行名时。应言增语所显诸行。故婆沙一百三十五云。答此增语所显半月月时年　又解诸行答所诠时。增语答能诠名

二边际中至非亦得起者。经部问。二边际中尽寿可尔。于命终后虽有要期而不发戒。由命终舍依身别故其戒不生。别依身中无有加行求受戒故其戒不生。凡受戒已须忆念知。别依身中无忆念故可言不发。此许尽受隔生不发　一昼夜后。或五昼夜。或十昼夜等中受近住戒。何法为障令戒不起　经部许近住戒多日受得故作此问

必应有法至唯一昼夜故者。说一切有部答。至明清旦有日光明。能为障碍令舍戒故。引教可知

于如是义至一昼夜戒者。经部师言于如是义应共寻思　为佛正观一昼夜后。理无容起近住律仪。如汝所说故于经中说一昼夜　为观所化根难调者。经中且据一昼夜戒。根若易调授多亦得。如我所言

依何理教作如是言者。说一切有部问

过此戒生不违理故者。经部答。虽无教说过此昼．夜其戒得生不违理故

毗婆沙者至不许斯义者。说一切有部复难。凡所立义须依圣教。无教可证理岂独成。是故我宗不许此义

依何边际至所诃厌业故者。此即第二不律仪分齐。唯有尽寿无一昼夜。以无对师受恶戒故

若尔亦无至得不律仪者。难。恶戒尽形。亦非对师。如何得彼

虽无对师至故不立有者。答。尽形恶戒虽无对师。坏善过重得不律仪。非暂坏善以无对师故令得恶戒故无昼夜　然近住戒由对师力虽坏恶轻而得律仪　假设有人对师暂受不律仪者亦必应得。然未曾见故不立有

经部师说至阿世耶故者。述经部宗。经部师说如善律仪思种假立无别实物名为无表。意乐是思。或意乐者所有意趣。或欲为体。或胜解为体。或欲．胜解为体　此不律仪准善律仪亦应非实。熏成即欲造恶不善意乐思种相续不舍名不律仪　又解由彼要期即欲造恶现行思力熏成。不善意乐思种相续不舍名不律仪　此前两解意乐以思为体　又解熏成即欲造恶不善意乐相应思种相续不舍名不律仪　又解由彼要期即欲造恶现行思力熏成。不善意乐相应思种相续不舍名不律仪　此前两解意乐非思胜故别标　由此思种后时善心虽复现起。而名成就不律仪人。以不舍此阿世耶故　阿世耶此云意乐　说一昼夜至离严饰昼夜者。此下第三明近住律仪。就中。一明受方法。二明具八支。三明受戒人

此即第一明受方法

论曰至近住不成者。释上三句。如文可知

受此律仪至深成有用者。释第四句。由严饰故广造众罪。故别遮止。名放逸处　妙行。谓处中妙行　尽昼故能制屠猎。尽夜故能制奸盗。且从多分作此解释。理实昼．夜俱能离二　此昼．夜戒亦能离彼虚诳语等。而不说者过轻不论。或偏约身。或举初显后

言近住者至尽寿戒住者。释近住名。又正理云有说此戒近时而住

如是律仪至说此名长养者。叙近住异名　布洒他。唐言长养。旧云布萨讹也　故引颂证名长养也

何缘受此至失念及憍逸者。此即第二明具八支。问及颂答

论曰至厌离心故者。释上两句

何缘具受如是三支者。释下两句　三支。谓尸罗支．不放逸支．及禁约支。此即问也

若不具支至心纵逸处故者。举颂答。应作不作。及不应作反作。依时食者以能遮止恒时食故。一便忆自受近住律仪。二能于世间深生厌离。余文可知

有余师说至分为二故者。叙异说。此师意说离非时食是正斋体。西方国俗断食名斋。余有八种不名为斋非斋义故。但名斋支。分二可知。若依此解即有九戒。而言八戒者不据体说但约支论　问斋与近住梵名同不　解云。文既别说明知不同　又解梵名邬波婆娑。或翻为斋。或翻近住。名异义同

若作此执至随行随作者。经部引经破。我今随圣阿罗汉学。若阿罗汉所行．所作。我随彼行。随彼而作。余文可知

若尔有何至名斋支者。难。余师问斋名本自离非时食。若不以彼离非时食为斋体者。有何别斋体说八名斋支　准旧论文。邬波婆娑。亦翻为斋。故旧论云。若尔何别法名优波婆娑

总标斋号至应知亦尔者。经部答。斋无别体揽八以成。总即是斋。别即名支。如车是总揽众分成。如军是总揽象．马．车．步四支以成。亦如其散揽五支药以成。车．军．散等既是其假。斋戒八支应知亦尔。揽八成斋斋亦是假　不同俗说唯不食名斋

毗婆沙师至非静虑者。叙毗婆沙师解。夫言斋者。谓离非时食故离非时食是斋斋复是八中一故斋支。所余七支各是八中一故是斋支。非是离非时食故不名斋　如正见与道体皆是惠故。得说言正见是道。复是八中一故得言道支　余七支各是八中一故是道支。体非惠故非道。择法与觉体皆是惠故。得言择法是觉。复是七中一故得言觉支。余六支各是七中一故是觉支。体非惠故非觉　如静虑支中三摩地与静虑体皆是定故。得说言三摩地是静虑。复是五等中一故是静虑支。余寻．伺等是五等中一故是静虑支。体非定故非静虑

如是所说至有八支等者。经部难。夫言支者是支分义望他说之不可正见等即自望正见等即为支　等谓等取择法觉支三摩地支　汝若谓前生正见等为后生正见等支。则初刹那苦法忍圣道等前无正见等。应不具有八支等　经部意说总标道觉静虑名号别说为支。总有别支即无妨矣。正理救云非毗婆沙说正见等其体即是正见等支。亦非前生正见等为后生正见等支。然于俱生正见等八唯一正见有能寻求诸法相能说名为道。以能寻求是道义故。即此正见复能随顺正思惟等故名为支。所余七支望俱生法能随顺故说名为支。非能寻求不名为道。实义如是。若就假名余支皆能长养正见故。思惟等亦得道名。见名道支亦不违理。是则一切亦道亦支。余随所应皆如是说。由此类释斋戒八支。经主于中何凭说过　俱舍师破云。若就实义正见但应言是道。是正思惟等支不应言亦道支。既言亦道支还望自．若就假名余七亦应名为道。何故但言是道支非道

为唯近事至除不知者者。此即第三明受戒人。不受近事人亦得受近住。若不受三归不得戒故言则无。若人不知先受三归方发得戒。或复戒师忘不与授。但为说戒此亦得戒。由意乐力亦发律仪。故婆沙四十四云。有说亦得。谓若不知三归律仪受之先．后。或复忘误不授三归。但受律仪而授者得罪。若有憍慢不受三归但受律仪彼必不得

如契经说至即成近事者。此下第四明近事律仪。一明发戒时。二会释经文。三明三品戒。四明三归体。五明离邪行。六明娶妻不犯。七明离虚诳。八遮唯离酒　此下第一明发戒时　索迦已上皆是经文　依经问云。为但受三归未发五戒即成近事不　真谛云。大名是佛从弟阿泥律驮亲。兄净饭王出家以国付之。佛为大名说三归法

迦湿弥罗国至则非近事者。叙当国师说。离五近事律仪即非近事。要由五戒方名近事

若尔应与此经相违者。外国师难。若要须发五戒律仪方名近事。是则应与此大名经相违。彼经说受三归等已但云齐。是名曰邬波索迦。不言发戒方名近事

此不相违已发戒故者。迦湿弥罗答。我今所说与此大名经亦不相违。受三归等时已发五戒故