酷读吧

卷第十五（第3页）

迦湿弥罗国至但名富人者。释后两句破经部师。犯彼根本四重罪时不舍出家戒。所以然者。以理而言。于四重中非犯一边一切律仪应遍舍故。此显犯重非舍戒体。引犯余罪非舍戒故云非犯所余僧残等罪有断戒体。以犯余罪可悔除故还作好人。明知戒体犯时不舍。此既不舍戒。犯重亦应然。同犯戒故同名犯戒。一即失戒。一不失戒。理相违故。然犯重人有二种名。一名持戒。二名犯戒。喻况可知。若于所犯发露悔除无覆藏心如禅难提唯名持戒。喻亦可知。故正理云。非犯随一根本罪时一切律仪有皆舍义。然犯重者有二种名。一名具尸罗。二名犯戒者。若于所犯应可悔除发露悔除唯名具戒如有财者负他债时名为富人及负债者。若还债已但名富人。此亦应然。故非舍戒。又婆沙一百十九云。迦湿弥罗国诸论师言。彼犯律仪时不舍律仪。而得非律仪非不律仪。是故尔时名住非律仪非不律仪。亦名住律仪者。若时发露无覆藏心如法悔除。便舍非律仪非不律仪。但名住律仪者。如有富者负他债时名负债者亦名富者。后还债已但名富者。若如是说便为善通。发露悔过还住律仪作法悔除亦非无用（解云此论．正理唯约犯重不舍戒。婆沙通说但犯戒者皆不舍戒）

若尔何缘至立他胜名者。经部师难。若言犯重非舍戒者。何缘佛说犯四重者不名苾刍等。苾刍以戒为体。不名苾刍。明知舍戒。戒能破恶说名沙门。不名沙门。明知舍戒。戒从释迦金口所说教法所生名释迦子。非释迦子。明知舍戒。以破苾刍戒体故。所以不名苾刍。以害沙门戒体故。所以不名沙门。于持戒中是坏．是灭．是堕．是落故。所以非释迦子。由犯四重立他胜名。梵名波罗夷。此云他胜。善法名自。恶法名他。若善胜恶法名为自胜。若恶法胜善名为他胜。故犯重人名为他胜　依胜义苾刍蜜意作是说者。说一切有部答。苾刍有二。一世俗苾刍。谓诸异生。二胜义苾刍。谓诸圣者　又解有别解脱戒名世俗苾刍。有道共戒名胜义苾刍。经言犯重非苾刍者依胜义苾刍蜜意作是说。言非苾刍不依世俗言非苾刍。谓犯重人虽有戒体。毕竟无能证诸圣法。不可成彼胜义苾刍名非苾刍。非全舍戒名非苾刍。苾刍之名含于二种。不别显说胜义苾刍故言蜜意。沙门．释子准此应知。故不别解

此言凶勃者。经部征责

凶勃者何者。说一切有部返问

谓于世尊至为犯重罪缘者。经部答。谓于世尊了义所说犯四重罪不名苾刍。以别胜义释令成不了义。若说犯重舍戒。彼恐失戒护持不犯。若言犯重不舍戒体。与多烦恼者为犯重罪缘。彼闻不舍数犯重故。而言犯重不舍戒者。此言凶勃

宁知此言是了义说者。说一切有部征。宁知此经言非苾刍是了义说

由律自释至是了义说者。经部答。身是俗人。名号苾刍。故言名想苾刍　又解。由白四羯磨得名具足戒等。与此人立苾刍名。故云名想苾刍。名从想生。或能生想故言名想。犯重之人实非苾刍。而自称言我是苾刍　故言自称苾刍　又解作法事时而自称言苾刍某甲。故言自称苾刍。前解为胜。出家之人以乞自活名乞丐苾刍　又解若道．若俗。巡门乞求皆名乞丐苾刍。诸阿罗汉破惑尽故名破惑苾刍　又解一切诸圣得无漏道。真破惑故名破惑苾刍。即是胜义苾刍。律既自释犯重之人实非苾刍自称苾刍。明知犯重无有戒体。文虽引四正取第二自称为证。此即以教证也　此经义中言。或此犯重义中言非苾刍者。由失戒故非是白四羯磨受具足戒苾刍。或非是白四羯磨受具足戒名想苾刍。非约胜义言非苾刍。余解如前。若此犯重苾刍先是胜义苾刍。后由犯重成非胜义苾刍。可得说言依胜义苾刍言非苾刍。非此犯重苾刍先是胜义苾刍。后由犯重成非胜义苾刍。何得释言依胜义苾刍言非苾刍。若胜义苾刍定不犯重。若世俗苾刍犯与不犯皆非胜义。何得说言彼犯重已名非胜义。此即以理证也　由斯教．理故知经言非苾刍者。是了义说

然彼所说至犯重亦然者。经部牒前说一切有部计征破。可知　多罗树。形似此间荾芦树。然此间无

大师此中喻显何义者。说一切有部问

意显于戒至一切律仪者。经部答。文亦可知

又犯重人至称苾刍者者。经部师又引经显犯重舍戒　僧谓僧伽。此云众。只谓所有。僧伽所有名曰僧祇。即是众所有食名僧祇食　毗诃罗。义翻为寺。是所住处义　犯重之人非实苾刍自称苾刍。以此故知。律中自称苾刍是犯重人。余文可知

彼苾刍体其相云何者。经部问。彼犯重苾刍体其相如何

随相是何至四污道沙门者。说一切有部答。彼犯重人随相状是何。戒体必应有。经中既说有四沙门更无第五。明知犯重身中有戒。即污道沙门所摄。若四不摄。应立第五相似沙门。既不别立。应知即是污道沙门。若无戒体不名沙门。既名沙门知有戒体。意引第四为证。余者同文故来　准陀此云稚小。旧云纯陀讹也　婆沙六十六解云。胜道沙门者。谓佛世尊自能觉故。一切独觉应知亦尔　示道沙门者。谓尊者舍利子无等双故。大法将故。常能随佛转法轮故。一切无学声闻应知亦尔　命道沙门者。谓尊者阿难陀。虽居学位而同无学。多闻闻持具净戒禁。一切有学应知亦尔。污．道沙门者。谓莫喝落迦苾刍。喜盗他物等是　解云。佛及独觉。自能觉故。其道胜故。名为胜道。舍利子等说法化人名为示道。阿难陀等以戒．定．慧为命故名命道。谓诸犯重人名为污道　莫河落迦。此云老。谓老苾刍　问非犯重戒余凡苾刍。于此四中是何所摄。而言更无第五沙门　解云是命道沙门摄。以戒为命故。婆沙且说有学。凡夫略而不说。或可影显　又解污．道沙门摄。虽非犯重余轻必犯亦名污．道。婆沙且说犯重。余未说者等字中摄　又解通二所摄。若具净戒命道沙门摄。若犯余轻污道沙门摄。释妨如前　又解不摄。世尊一时。随机说法。且说诸圣及犯重人。故不犯重人非此四摄。若作此解应释文言　准陀当知沙门有四。此是经文　更无第五有部证言

虽有此说至火轮死人者。经部通经。经意污道沙门名沙门者。虽有此说。而彼唯有剃发染衣余沙门相故名沙门。非有戒体说名沙门　寄喻来说　如被烧材实非材木。似材木故假立材名　亦如克木作鹦鹉[此束]。实非彼[此束]。似彼[此朿]故。假立[此朿]名　有水名池。涸池名池似彼池故以假立池名　生芽名种。败种名种。似彼种故假立种名　周匝名轮。旋火名轮。似彼轮故假立轮名　思虑名人死已名人似彼人故假立人名　污道沙门应知亦尔。戒名沙门。犯重已去名沙门者。似沙门故假名沙门

若犯重人至授学苾刍者。说一切有部难。若犯重人由无戒故非苾刍者。即无有授犯重苾刍尽形学戒　然律中说。禅难提苾刍。虽复犯重。无覆藏心。世尊遣彼尽形学戒。既遣学戒。明知犯重。不舍戒也

不说犯重人至制立如是者。经部答。不说一切诸犯重人皆成波罗夷罪。但成波罗夷罪。由覆藏故。定说非苾刍。谓或有人相续身中有殊胜惭愧。虽复犯重。非他胜罪。由彼无有一念覆心如禅难提等。法主世尊制立如是

若犯他胜至出家受戒者。说一切有部难。若犯他胜罪由无戒故便非苾刍。既无有戒何不重令出家受戒

由彼相续至如是类苾刍者。经部答。由身已为无惭愧坏。无力发戒。如焦种故不复生芽。设犯重后自谓苾刍。便舍所学。亦不许彼重出家故。释讫调言。于无戒义苦救何为。若犯重人犹有苾刍律仪体性。汝应自归礼如是类苾刍

正法灭时至无有舍义者。此破法蜜部　羯磨。此云业。若依婆沙一百一十七云。持律者说。法灭没时为第五缘。彼作是说。法灭舍戒。正法灭时虽无一切结界羯磨。及毗奈耶。未得律仪无新得理。以别解脱由他教故。而先得戒者其法灭时无有舍义。准下论文。正法有二。一教。二证。圣教总言唯住千载　有余证法唯住千载。教法住时复过于此　又婆沙一百八十三亦说。正法千年。同前说。若依前说。今时未满千年。以说戒．羯磨未止息故。若依后说容过千年。佛涅槃来于今久故

静虑无漏至云何当舍者。此下第二舍定道戒。等谓等取二律仪外余有漏善。及无漏法。此中文势正明律仪。以义便故兼明余法

颂曰至练根及退失者。上两句明舍有漏戒等。下两句明舍无漏戒等

论曰至与色界异者。释上两句　殊胜善根。谓暖等四。异生命终舍众同分。若生欲界。若生上地。定舍彼故。余文可知　总而言之。定生戒等由三缘舍。一易地。二得退。三命终。随心转戒随心而得。以舍心故戒亦随舍。故舍心有三缘。戒亦三缘舍。故入阿毗达磨论云。静虑律仪由得色界善心故得。由舍色界善心故舍。属彼心故　无漏律仪得．舍亦尔。随无漏心而得舍故（已上论文）无色如色易地．退舍。但无戒异　正理三十九弹云。舍众同分及离染时亦舍暖等及退分定。为摄此故复说等言。经主释中应加离染。如舍色善由易地．退．及离染三。无色亦尔　俱舍师救云。虽离第九品染能舍退分。离前八品即不能舍。离染名总恐有所滥故我不说。异生若成暖等善根命终定舍虽少故说。又解略而不论。今准此论及正理论。唯暖等四顺决择分名殊胜善根命终舍。余顺决择分非是殊胜命终不舍。一正理但云暖等。二俱舍以色二缘例同无色。若余决择亦命终舍。无色亦有顺决择分。何故不说命终舍耶。三正理但以色界三缘例同无色不言命终。以此故知余顺决择非是殊胜非命终舍。唯暖等四名殊胜善根唯说异生命终舍故。虽圣亦舍暖等善根。由易地舍非由命终。若当地死还生当地即不舍也。问若说定戒此论说命终舍舍缘有三。正理又说离染舍舍缘有四。若说三缘．四缘即与五事论相违。彼论云问静虑律仪何缘故得。何缘故舍。答色界善心若得便得。若舍便舍。此复二种。一由退故。二由界地有转易故。解云。五事论据全舍故说二种。此论．正理通据少分故。或说三种。或说四种。问别解脱戒与静虑戒同是有漏。二俱是善。何故舍缘差别不同。解云若以别解五缘对定戒　别解脱戒得由表业故心．受得。还由表业故心舍彼得有故舍　定戒非由故心表得。无有故舍　别解依身有所依变心亦随变。故有二形舍　定戒依身无所依变心亦随变。故无二形舍　别解得由因等起心。由起邪见断彼善心。由失彼善即失彼戒。故有断善舍　定戒由定心得。必无邪见能断定心。诸论说唯欲邪见断欲生得故无断善舍　别解有昼．夜分限。有夜尽舍　定戒无斯分限。无夜尽舍　唯命终舍同彼定戒。然别解命终全舍。定戒命终分舍暖等　总而言之。别解对定戒。四别一同。若以定戒三缘对别解脱戒。定戒有上．下生易地失故有易地舍　别解命终必定舍故但由命终。非由易地失故无易地舍　定戒由退起惑有退彼定。由退定故即退定戒。故有退舍　别解非由退起惑故失求戒心。故无退舍　若依正理更有离染舍缘不同。谓彼定戒由离染时舍退分定。由舍彼定故。即舍彼定俱时戒故。故定戒有离染舍　别解脱戒非由离染舍求戒心。故无离染舍。唯有命终舍。分同别解脱　总而言之。以定俱戒对别解脱。若依此论二别一同。若依正理一同三别

无漏善法至胜果道故者。释下两句。无漏善法由三缘舍　一由得果。谓得果时舍前向道。及舍果道　二由练根。得利舍钝　三由退失。谓得退时退果道及胜果道　言得退者。先成此法后退不成名为得退　果道。谓果中道　胜果道。谓得果已起余无漏胜前果故名胜果道　或趣胜果名胜果道。若望前果名胜果道。若望后果名为向道　又解胜果道宽依果起道皆名胜果。向道即狭进趣后果名向道故。于二解中前解为胜。得果舍前向道。岂有不舍胜果道耶。总而言之。无漏善法由三缘舍。一由得果。二由练根。三由退失正理三十九弹云。经主于此应说二缘。以得果言摄练根故。谓练根位必还得果。弃舍钝果胜果道故。又云。我于此中应少分别。若据舍见道及道类智。当知但由得果非退。若不动法无学俱无。所余无漏容具二种　俱舍师救言。论主别说得果．练根二种舍者。若得果舍据同类舍。如从预流至一来果。若是钝根舍前钝道得果钝道。若是利根舍前利道得果利道。若练根舍据异类舍。如舍钝道得利道故。虽转根位必亦得果。非同类舍故不与得果名。论主别说练根意在于此。如五事论亦立三种。故彼论云。问无漏律仪何缘故得。何缘故舍。答与道俱得无全舍者。若随分舍则由三缘。一由退故。二由得果故。三由练根故　正理论师虽欲故违我说。何斯返破自宗。又虽分别亦非尽理。于修道位有学利根。当知亦由得果非退。何故不说。若善分别应作是言。若舍见道及道类智。并于修位有学利根。当知但由得果非退。若不动法无学俱无。所余无漏容具二种。意欲分别何斯招过　问别解脱戒。与无漏戒。虽复有漏．无漏不同。二俱是善。何故舍缘差别不同　解云若以别解五缘对道戒。如对定戒说有差别者。定戒命终分舍。道戒无命终舍。以不系故　总而言之。别解对道戒五缘皆别　若以道戒三缘对别解脱。道戒由得果故。舍前劣道有得果舍。别解非由得果舍故无得果舍　道戒由心故得。以练根时舍戒俱心。戒亦随舍有练根舍。别解非由练根舍求戒心无练根舍　道戒有退舍。别解无退舍。如前定戒对别解脱　总而言之。道戒对别解三缘俱不同问别解对道戒定．散不同可舍缘别。定戒与道戒虽有漏．无漏别。二俱随心戒。何故舍缘差别不等　解云若以定戒三缘对道戒。定戒有漏有易地失故有易地舍。道戒无漏非由易地失故无易地舍　定戒命终分舍暖等有命终舍。道戒命终无别舍故无命终舍　若依正理定戒有离染舍。由离染位舍退分故。以彼退分与彼烦恼相出入故。以舍烦恼亦舍退分。由舍退分亦舍退分俱时戒故有离染舍定．道二戒俱容退故皆有退舍　总而言之。定戒对道戒若依此论二异一同。若依正理一同三异　若以道戒三缘对定戒　道戒由得果．练根得胜舍劣故。有得果．练根舍　定戒非由得果．练根舍故。无得果．练根舍。唯退缘同如前释　总而言之。道戒对定戒二异一同

论曰至舍所依故者。诸不律仪由三缘舍。一者由死舍所依故。恶戒本依众同分得。所依同分今时既舍。能依恶戒亦随舍故

二由得戒至势力强故者。第二由得戒舍。谓得别解．静虑二戒恶戒便舍。由内因．外缘故。得律仪时恶戒便断。以善．恶戒其性相违必无俱起。善戒于中初起增盛势力强故能舍恶戒　问三律仪中何故不说无漏律仪能舍恶戒　解云于见道前必得定戒舍彼恶戒。前已舍故。故不说彼道戒能舍

三由相续至所依变故者。第三二形舍。由相续身二形俱生故。由依身变故。心亦随变。又二形者非增上故能舍恶戒。又正理云。然二形生舍善．恶戒。二依贪欲极增上故。非成扇搋等舍善．恶律仪。起二依贪非极重故

住恶戒者至病终难愈者。明恶戒易得有誓受得。恶戒难舍舍事不舍。要得善戒方能舍彼。喻况可知

不律仪者至为名处中者者。问

有余师说至依表得故者。答。前师意说。得不律仪恶阿世耶非永舍故。如停热铁赤灭青生。善．恶二戒应知亦尔。善戒灭恶戒生　后师意说。由得善戒舍恶戒故。若不更作无缘令得以不律仪依表生故。但是处中。准婆沙一百十七前师是健驮逻国诸师。后师是迦湿弥罗国诸大论师。彼论虽无评家且以后师为正　然正理论三十九取前师为正。故彼论云。前说应理。先受戒时恶阿世耶非永舍故。依前表业恶戒还起　俱舍师救云。诸师皆说得戒舍。此既得戒。宁容不舍。后不更作。如何更起。故知后说为正。正理意违俱舍。此乃反害本国诸师　问此论恶戒舍有三缘。何故婆沙舍缘有四。故婆沙一百一十七云。诸不律仪由四缘舍。一受别解脱律仪。二得静虑律仪。三二形生。四舍众同分　解云别解定戒俱名得戒故。此论合为一种。婆沙据定．散不同故分二开合为异　问别解与恶戒相翻以立。何故舍缘差别不同。解云若以别解五缘对恶戒　别解是善得难。舍易。作法即成得有故舍　恶戒是恶得易。舍难。作法不成。无有故舍　别解由求戒心得。以起邪见断求戒心。不成彼心戒亦随舍有断善舍　恶戒不尔。无断善舍　问于恶戒中何故无断恶舍　解云求恶戒心是不善惑断彼惑时必得定戒。得定戒已必舍恶戒。无有断彼惑已不得定戒故无断恶舍　又解得戒义当断恶舍。得善戒时虽复犹成求恶戒心。以不成彼恶戒体故名为断恶　断恶舍虽成求恶戒心由得善戒故能舍恶戒名为断恶舍．　断善舍善。非由恶戒能舍善戒。但由邪见故。心与戒二俱不成　别解有日．夜分齐故有夜尽舍　恶戒无有日．夜分齐故无夜尽舍　命终。二形。善．恶俱同。此义可知　总而言之。别解对恶戒三别．二同　若以恶戒三缘对别解脱。恶戒得易舍难。有得戒舍。别解得难舍易。故舍即成。非由恶戒将作不律仪人。必先舍故。若不先舍行屠羊等但是处中。命终。二形。同故无妨　总而言之。恶戒对别解一异．二同　问定戒与恶戒何故舍缘差别不同　解云若以定戒三缘对恶戒。定戒有易地失故有易地舍。恶戒命终定舍非由易地舍故无易地舍　定戒由退起惑失彼定故戒亦随舍有退舍。恶戒烦恼具成。更无退处故无退舍。唯命终舍分同恶戒　若依正理更有离染不同。定戒于离染位由舍退分有离染舍。恶戒先得定时必已舍故无离染舍　总而言之。定戒对恶戒。若依此论二别．一同。若依正理一同．三别　若以恶戒三缘对定戒。恶戒得善戒故。有得戒舍。定戒必无得恶戒故。得恶戒时定戒先退。退定戒时未得恶戒。故无得恶戒舍　恶戒身中容二形生有二形舍。定戒身中无二形生故无二形舍　恶戒命终全舍。定戒命终分舍。唯命终舍分同　总而言之。恶戒对定戒。二别．一同　问道戒与恶戒何故舍缘差别不同　解云若以道戒三缘对恶戒。道戒有得果．练根．及退失故。可有得果舍．练根舍．退失舍。恶戒三义俱无故无三舍　若以恶戒三缘对道戒。恶戒死时必舍有命终舍。道戒死已犹成无命终舍　恶戒有得善戒有得戒舍。道戒必无得恶戒理无得恶戒舍　恶戒身中容二形生有二形舍。道戒身中无二形生故无二形舍　总而言之。道戒．恶戒展转相望三缘各别

颂曰至作事寿根断者。处中无表由六缘舍。一由受心断舍。二由势力断舍。三由作业断舍。四由事物断舍。五由寿命断舍。六由依根断舍。前由。后断。通中间六