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卷第十八（第4页）

论曰至施果有殊者。此即总释。由所施田总有四种。一趣。二苦。三恩。四德　各有差别故名田异。由田异故令彼施体．及果有殊

由趣别者至受千倍果者。此下别释。此即第一释趣别。由趣不同施果差别。如文可知

由苦别者至不可取量者。此即第二释苦别。由苦不同施果差别。以此七种济他苦故。依此七种功德增长故名有依。福业事三如前已释　言七种者。一施客人。谓羁旅他乡。二施行人。谓在路行人。三施病人。谓染疾者。四施侍病。谓看病人。五施园林。谓以园林施诸寺等。六施常食。谓有檀越布施钱财或庄田等。白众僧言。从今已去日别为我设七僧斋此名常食。西国诸寺现有此法　又解西方国俗诸信福人。于诸远途．聚落绝处恐行侣中路饥渴故。于路侧逼近苑林造舍置财多贮饮食。诸来去者所须施与。或有总施一切行人。或有但标诸出家者。常施食故名为常食。七随时施。谓有或寒或风或热时。随其所应施彼随时饮食．衣等。总名第七随时施也　经复说言。若有具足净信男女成七有依。所获福德不可取量

由恩别者至诸有恩类者。此即第三释恩别。父．母．师僧有恩可知　如熊菩萨救济人命。昔有一人入山采薪遇雪饥寒。熊将收养余命得存。天晴路通。其人下山。遇见猎师示彼熊处。共来加害分取肉时。身着大患受现报也。如婆沙一百一十四具引经说　如鹿菩萨角白如雪。其毛九色亦救人命。昔有一人为水漂溺或出或没。鹿入河救人命得存。王访此鹿知者重赏。其人示处。将杀鹿时其人着癞。亦受现报。王问知委便不杀鹿。因乃发心。如九色鹿经说。由恩别故令果差别。故正理云。于有恩所起诸恶业果现可知。由此比知。行报恩善其果必定

由德别者至受亿倍果等者。此即第四释德别。由德别故施果差别。故正理云。由德别者如契经言。施持戒人果百千倍。乃至施佛果最无量

于诸施福至第八施最胜者。此即第四明施福最胜。有三施福最胜。一脱于脱施最胜。二菩萨施最胜。三第八施最胜

论曰至此为最胜者。释脱于脱施最胜。如无学者施无学者

若诸菩萨至亦为最胜者。释菩萨施最胜

除此更有至亦为最胜者。释第八施最胜。除脱于脱。及菩萨施。更有八施中第八施最胜

八施者何者。问

一随至施至故不别释者。答。随至．怖畏．习先三施。如文别释　昔得他物今还施彼名报恩施　今施彼物希他返报名求报施　希生彼天而行惠施名希天施　要求美名而行惠施名要名施　言第八施者。正理四十四云。为严心者。谓为引发信等圣财故行惠施。资助心者。谓欲灭除诸悭吝垢而行惠施。资瑜伽者。谓求定乐展转生因而行惠施。谓由施故便得无悔。展转乃至心一境性。得上义者谓得涅槃。由初舍财。乃至展转一切生死皆能舍故。又行惠施是胜生因。依此能引发证涅槃法故（已上论文）　宿旧师者。谓自部中宿旧诸师　又正理释怖畏施云。谓睹灾厄为令静息而行惠施　余文可知

法师四田中是何田所摄者。问父．母．菩萨是恩田。病是苦田。准前可知。未审。法师于趣．苦．恩．德四田之中何田所摄

是恩田摄至便招无量果者。答文可知

欲知诸业至略由六因者。此下第六明业轻．重相。此即标宗

其六者何者。问

颂曰至业成下上品者。颂答

论曰至如是如是者。释上两句略释六因。一后起者。谓作业已随作不绝。二田者。谓于四田中作损作益。三根本者。谓根本业道。四加行者。谓引彼根本身．语业等。五思者。谓由彼思业道究竟。六意乐者。谓所有意趣等。既言应当明知未即发业据远加行。思据能发。故二不同。由起意乐方始起思。由起思已方起加行。由起加行已方起根本。此根本起必于田中。于此田中起根本已方必后起。今依义次从后向前。应知此中后起等六皆有多种轻．重不同。故约彼六辨业轻．重

或有诸业至例此应思者。此下释后半颂。此即别显作业重也　或有诸业唯由后起所摄受故。得成重品。以定立彼异熟果故。于后起中后起重者。非余轻品　或有诸业由田成重。如于恩德田等为损为益。非余人等　或有于田由根本力成重非余。即指事云　如父．母田行杀罪重成无间业。非于父．母作盗等业成无间罪　此即约田显根本重。略释三种　由余加行．及思．意乐诸业成重。例此应思

若有六因至非最轻重者。若有六因皆是上品。此业最重。翻此六种余业最轻。除此重轻中间诸业非最轻重　如契经说至名增长耶者。此下第七明造作增长。依经起问。造作答中自显故不别问

由五种因者。答

何等为五者。征

颂曰至此业名增长者。初由。后故。通中间六。余如长行释

论曰至非卒尔思作者。释由审思故。谓彼所作业。非先全不思。非卒尔思作。此名造作。亦名增长。若不审思但名造作不名增长

由圆满故者至亦得增长名者。释由圆满故。谓诸有情中于三恶行。或由一恶行便堕恶趣。或乃至三　于十不善业道。或由一业道便堕恶趣。或乃至十　此中若有齐此量业应堕恶趣。未圆满时。但名造作不名增长。若此已圆满恶趣业成亦得增长名。故婆沙一百一十九云。或有由一恶行堕诸恶趣。或有由三。若由一恶行堕恶趣者。彼加行时但名造作不名增长。若至究竟名为造作亦名增长。若具田三堕恶趣者。造一．二时但名造作不名增长。若具造三名为造作亦名增长　又云或由一不善业道堕诸恶趣。或具由十。若由一者彼加行位但名造作不名增长。若至究竟名为造作亦名增长。若具由十者。造一至九。但名造作不名增长。若具造十。名为造作亦名增长

由有伴故者至为助伴者。释由有伴故。谓作不善业道时。还以不善业道为其助伴。故正理云。如盗他财。复污他室。杀他子等　又婆沙二十四云。复次不善业以不善业为眷属者具二种。以善业为眷属者唯造作

由异熟故者谓定与异熟者。释由异熟故。谓造此业定与异熟

善翻此至唯名造作者。上来所说诸不善业皆名造作亦名增长。若诸善业造作增长约五种因。翻上应知。异前所说诸善．恶业。由无五因唯名造作不名增长

如前所明至如慈等无受者此即第八明施制多福。牒前问起并颂答也

论曰至有舍类福者。此释上句。如文可知

彼既不受福由何生者。问。施彼制多既不受用。福因何生

复以何因至不受不生者。论主反责外人

不受于他无摄益故者。外人答

此非定证至由自心生者。论主总非。正释下句。汝作是执。此非定证　若福要由摄益他成。则修慈等．及正见等应不生福。以慈．正见等于他无益故　是故应许供养制多有多福生。如修慈等　谓如有一修慈定时。于诸有情平等发起与乐意乐。虽无受者．及摄益他。而从自善心生无量福　修悲等定得福亦尔　如是诸有德者虽已灭过去。而今追申恭敬．供养福由自心生

岂不唐捐此施敬业者。外难。若福但由自心生者。岂不唐捐此所施物．及与身．语敬养业耶

不尔发业至非但起心者。论主释。不尔。要由发身．语业敬养．布施心方胜故　谓如已下引喻况法。如文可知

若于善田至招非爱果者。此下第九明果由内心。问。善田植施可招爱果。以田胜故。恶田虽施应招非爱。以田恶故。此即问起

此不应尔者。答