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卷第二十一（第2页）

此随烦恼至唯欲界系者此即第三三界分别　匿己情事名谄　现相诳惑名诳　又正理解谄．诳云。传闻此唯异生所起。非诸圣者亦可现行　余文可知

已辨随眠至皆容起故者。此即第四六识相应　略说应知。一切三界见谛所断．及修所断。一切慢．眠随烦恼中。自在起者。即是嫉．悭．忿．覆．悔缠。及与六垢。如是一切皆依意识　依五识身无容起故　所余一切通依六识。谓修所断贪．嗔．无明。及彼相应诸随烦恼。即无惭．愧．惛．掉四缠．及余大烦恼地法所摄随烦恼。即是放逸．懈怠．不信。依六识身皆容起故

如先所辨至遍自识诸受者。此下第五五受相应。就中。一明本惑相应。二明随惑相应　此即第一明本惑相应　就问起中。一总问。二别问及颂答。可知

论曰至唯意地故者。欲惑中贪。喜．乐相应欢行转故。非忧．苦相应非戚行故。遍六识故喜．乐相应。若在五识乐根相应。若在意识。喜根相应　嗔忧．苦相应戚行转故。非喜．乐相应非欢行故。遍六识故忧．苦相应　若在五识苦根相应。若在意识忧根相应　无明遍与前喜．乐．忧．苦四受相应。欢行转故喜．乐相应。戚行转故忧．苦相应。遍六识故四受相应。若在五识苦．乐根相应。若在意识喜．忧相应　邪见通与忧．喜相应。欢行转故喜根相应。戚行转故忧根相应。唯意地故忧．喜相应。非五识故非苦．乐相应

何缘邪见欢戚行转者。问

如次先造罪福业故者。答。先造罪业后起邪见即欢行转。虽造罪业无苦果故。先造福业后起邪见即戚行转。徒设劬劳福无果故

疑忧相应至必住舍受者。疑忧相应戚行转故。非喜相应非欢行故。唯意地故忧根相应。非五识故非苦相应。求决定知心愁戚故所以非欢行转　余四见。慢。与喜相应欢行转故。非忧相应非戚行故。唯意地故喜根相应。非五识故非乐相应　已约别相说诸烦恼与受相应。就通相说受相应者。一切烦恼皆舍受相应。以诸随眠相续断位势力衰歇必住舍受。以舍处中不违欢．戚。故遍相应

欲界既尔上界云何者。此下释后两句。此即问也

皆随所应至故不别说者。答。欲有忧．苦所以诸惑有戚行转。上无忧．苦。又定所润。所以诸惑无戚行转。随何地识所有烦恼。各遍自识诸受相应　若初定中具有四识。彼一一识所起烦恼。各遍自识诸受相应。若在三识乐．舍相应。若在意地喜．舍相应　二定已上唯有意识。二定意识所起烦恼。遍与意识喜．舍相应　三定意识所起烦恼。遍与意识乐．舍相应　四定已上意识所起烦恼。遍与意识舍受相应　上诸地中识．受多少。如前已辨故不别说　又显宗二十七云。何缘二疑俱不决定。而上得与喜．乐相应非欲界疑喜受俱起。以诸烦恼在离欲地。虽不决定亦不忧戚。虽怀疑网无废情怡。如在人间求得所爱虽多劳倦而生乐相有。说色界虽复怀疑。而于疑中生善品想。故彼得与喜．乐相应

已辨烦恼至余四遍相应者。此即第二明随惑相应

论曰至唯意地故者。释初三句。随烦恼中嫉．悔．忿．恼．害．恨六种。一切皆与忧根相应。戚行转故。非喜相应非欢行故。唯意地故忧根相应。非五识故非苦相应　又正理云。有余师说恼喜相应。见取等流应欢行故

悭喜相应至极相似故者。释第四句。悭喜相应欢行转故。非忧相应非戚行故。唯意地故喜根相应。非五识故非乐相应

谄诳眠覆至忧戚心行者。释第五．第六句。谄．诳．眠．覆。忧．喜相应欢戚行故。若欢行转喜根相应。若戚行转忧根相应。唯意地故忧．喜相应。非五识故非苦．乐相应。又正理云。有余师言。既说诳是贪等流故但应欢行。不应说与忧根相应。是欢等流不应戚故。又正诳时不应戚故。或应说诳是痴等流。正理释云。理应释言因果相别。如无惭．掉虽贪等流。而与忧．苦有相应义。故知所说与受相应不唯同因。但据相别许有忧戚。而行诳者情有所忧而行诳故

憍喜．乐相应至与喜相应者。释第七句中上三字。憍喜．乐相应欢行转故。非忧相应非戚行故。唯意地故喜．乐相应乐谓三定。非五识故非彼乐相应

此上所说至遍相应故者。释第七句中下两字。此上所说十二种中。憍通行在四定已上唯舍地故。惛沈．掉举理亦通在唯舍地中。次后别明故今不说。余文可知

余无惭无愧至地法摄故者。释后一句。问六识相应中即便明余大烦恼。何故此中不便明耶　解云前文既说六识相应已。显与彼诸受相应。故今不说

所说烦恼至障蕴故唯五者。此即大文第三明五盖　盖五。标名举数　唯在欲。界分别　次两句明盖合　后一句废立

论曰至五疑盖者。释盖五。入阿毗达磨论云。欲界五部贪名初盖。五部嗔名第二盖。欲界惛沈．及不善睡眠名第三盖。欲界掉举．及不善恶作名第四盖。欲界四部疑名第五盖

此中所说至通三界耶者。此释唯在欲。此即问也

应知此三至非色无色者。答。经言不善故唯在欲。又正理云。为显惛沈．掉举二种。唯欲界者有立为盖故。与眠．悔和合而立。眠．悔唯是欲界系故。为显眠．悔唯染污者有得盖名。故与惛沈．掉举二种和合而立。惛．掉唯是染污性故。疑准前四在欲可知

何故惛．眠至合立一耶者。此下释第二第三句。此即问也

食治用同至食．非食同者。答。可知

何等名为惛眠盖食者。问

谓五种法至心昧劣性者。答。食谓能益。此五能益惛．眠故是彼食　又解此五皆是小惑中摄　[夢-夕+登]瞢者。眠之先兆　不乐者。情不欢也　频申者。由劳事业。疲倦所生能起频申。因从果号　食不平等者。由所饮食过于恒度。或香．味．触随有偏增。能令食者身心沈昧。此从食不平等生果。从因为名　心昧劣性者。谓由彼力令心王取境不明为昧。能取力微为劣。从用为名

何等名为此盖非食者。问

谓光明相者。答。起光明想心即发悟。惛．眠不生非益彼故名为非食

如是二种至心性沈昧者。此释惛．眠用同

掉悔虽二食非食同者。明掉．悔二种食同。非食同

何等名为掉悔盖食者。问

谓四种法至承奉等事者。答。或时寻思诸亲里事。或时寻思诸国土事。或复寻思我不死当来作如是事业。或时随念念往昔过去所更等事。缘亲里等由散乱故而增掉举。有不称情而生忧悔

何等名为此盖非食者。问

谓奢摩他者。答。奢摩他。此云定。由此定故掉举．及悔而不得生　问何故前言惛．眠非食谓光明想。不言毗钵舍耶。掉．悔非食言奢摩他。不言黑闇　解云非食有多种各随举一。或影略互显

如是二种至心不寂静者。释事用同。由此说食至二合为一者。总结。又正理云。何缘欲贪．嗔．恚．疑盖。各于一体别立盖名。而彼惛．眠。掉．悔。二盖各于二体合立盖名。欲贪．嗔恚．疑食．治各别。是故一一别立盖名。由惛与眠。及掉与悔。所食．能治事用皆同。故体虽殊俱合立一。欲贪盖食谓可爱相。此盖对治谓不净相。嗔恚盖食谓可憎相。此盖对治谓慈善根。疑盖食谓三世。如契经说于过去世生如是疑乃至广说。此盖对治谓若有能如实观察缘性缘起　正理论释惛眠。掉悔。食．非食用与此论同　又云。或贪．嗔．疑是满烦恼。一一能荷一覆盖用。惛眠．掉悔非满烦恼。二合方荷一覆盖用

诸烦恼等至唯说此五者。释下一句。此即问也　等。谓等取随烦恼

唯此于五蕴至建立为盖者。答。烦恼等虽有盖义。唯此于五蕴能为胜障故。谓贪恚盖是破戒惑。能障戒蕴。惛沈．睡眠性闇昧故。能障慧蕴。掉举．恶作心散乱故。能障定蕴。定慧无故于四谛疑。由疑未断被系缚故。能令乃至解脱．解脱知见二蕴皆不得起。故唯此五建立为盖　问若为障胜立为盖者。无明何故不立盖耶　解云等荷担者立诸盖中无明于中所荷偏重。是故不立。若立无明为一盖者。一切烦恼所荷障。皆合比无明犹不能及。故不立在诸盖聚中　问若非最胜亦立盖者。余惑．随惑何故不立　解云夫盖义者令心趣下。慢性高举故不立盖。盖性迟钝。见性捷利。不顺盖义亦不立盖随烦恼中惛．眠障慧胜。掉．悔障定胜。故别立盖。余随烦恼障定障慧。非强胜故皆不立盖

若作如是至怖畏掉悔者。论主破前说一切有部师解。若作如是解释经意。掉．悔理应在惛．眠前说　以必依定方有慧生故。此显所障先定后慧　定障亦应先慧障故。此显能障前后次第　依如是理。经部师言。此五盖中惛．眠障定。由此惛．眠性沉下故。定不得生。掉．悔障慧。由此掉．悔数散动故慧不得生　由此经言修等持者怖畏惛．眠。故知障定。修择法者怖畏掉．悔。故知。障慧

有余别说唯立五因者。叙经部释