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卷第十一（第1页）

俱舍论记卷第十一

沙门释光述

分别世品第三之四

如是已说至今当说者。此下大文第二明器世间。就中。一明所居器。二明能居量。三明三分齐　就明所居器中。一别明小器。二总明大千　就别明小器中。一明三轮。二明九山。三明八海。四明四洲。五明黑山等。六明地狱。七明日．月。八明天器　此下第一明三轮。结前问起

颂曰至周围此三倍者。初句总明。余句别解　洛叉。此云亿

论曰至形量不同者。释初句。毗婆沙师许此安立

谓诸有情至风轮无损者。此明风轮　傍遍三千故言无数　大诺健那。是人中神名。此云露形　踰缮那。如下别释。旧云由旬讹也

又诸有情至踰缮那者。此明水轮　未凝结位。显未成金

如何水轮不傍流散者。问

有余师说至如篅持谷者。答。有余师说有情业力持令不散。如所饮食未熟变时在于生藏。终不流移堕于熟藏　余部师说别业感风持令不散

有情业力至三亿二万者。此解金轮兼显凝位水量

二轮广量至踰缮那者。此明金．水。径．围量同。于大千界各有万亿故径．围同

颂曰至广皆等高量者。此下第二明九山。前两行半明九山。次两句明山体。后一行明山量　苏迷卢。此云妙高。旧云须弥讹也　踰健达罗。此云持双。此山顶上有二道犹如车迹。山持二迹故名持双　伊沙驮罗山。此云持轴。山峰上耸犹如车轴。此山能持故名持轴　朅地洛迦。印度树名。此方南边亦有此树称为檐木。山上宝树其形似彼从树为名。旧云佉陀罗木讹也　苏达梨舍那。此云善见。庄严殊妙见者称善故名善见　頞湿缚羯拏。此云马耳。山峰似马耳也　毗那怛迦此云象鼻。印度神名。山形似彼象鼻故以名焉　尼民达罗。此是鱼名。其鱼[此朿]尖。山峰似彼鱼[此朿]故以名焉

论曰至似吠琉璃色者。妙高四面北金。东银。南吠琉璃。西颇胝迦。余文可知

如是宝等从何而生者。问

亦诸有情至转变所成者。答。水能生宝名种。水中出宝名藏。水生宝时因灭果生体不俱有。非如数论外道法体常存。转变成余大等诸法

数论云何执转变义者。问数论计

谓执有法至何理相违者。答。出数论计。谓数论执萨埵。刺阇。答摩。有法自性常存有余二十三谛生。有余二十三谛灭　又解有余我执等生。有余大等灭。如是前后转变何理相违。如变金等成环玔等。金体不异环等。生灭自性即名有法。谓自体性有大等法故名有法。如因明论云声是无常。无常是法。声是有法。有无常法故名有法

谓必无容至法灭法生者。难数论云。谓必无容于有法常住上可执别有大等诸谛法灭法生

谁言法外至名为有法者。数论救。谁言大等法外有别彼自性有法。以大等法即有法故彼宗立即义。此文应言。谁言有法外别有彼法。而言谁言法外别有有法者。义相似故。唯即此大等法于转变时。大等异相所依自性名为有法。据体以论不得法外别有有法。据相似说可言自性名为有法。彼宗二十五谛中我．及自性是常。大等二十三谛体常即自性故。相无常前生后灭相不定故

此亦非理者。论主非

非理者何者。数论征

即是此物至曾所未闻者。论主答。自性即是此大等物而不如此大等无常。如是言义曾所未闻　又解大等即是此自性物。而不如此自性是常。如是言义曾未所闻

如是变生至内海外海者。复由业风简别宝．水。成山成洲。内海外海

如是九山至出水量同者。明其九山高．广二量。入水皆等。出水半半卑。广与出水同。思之可解

颂曰至二万二千者。此即第三明八海。第一海广八万。若长约持双山内边周量。于其四面对妙高山外边八万。数各三倍三八二十四。故成二亿四万踰缮那。余文可知　若依称赞净土经。数八功德水云。一者澄净。二者清净。三者甘美。四者轻耎。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥．渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根．四大。增益种种殊胜善根

颂曰至逻刹婆居者。此即第四明四洲。就中。一明四洲。二明八中洲。印度国车前狭后阔。故引为喻。菩萨最后所依身。能持此定。及金刚座处能持此定。以无余依身．及余处所。有坚固力能持此定。此定力大余依余处不能持也　八中洲者　遮末逻。此云猫牛　筏罗遮末罗。此云胜猫牛　提诃。此云身　毗提诃。此云胜身　舍搋。此云谄　嗢怛逻漫怛里拏。此云上议　矩拉婆。此云胜边　憍拉婆。此云有胜边。于二说中初说为正。故婆沙一百七十二云。此八洲中人形短小。如此方侏儒。有说七洲是人所住。遮末逻洲唯逻刹婆居。有说此所说八。即是四大洲之异名。以一一洲皆有二异名故。如是说者应如初说

颂曰至以立洲号者。此即第五明黑山等　香醉山。谓此山中有诸香气。嗅令人醉故名香醉　一殑伽河。从东面出绕池一匝入东海　二信度河。从南面出绕池一匝入南海　三徙多河。从北面出绕池一匝入北海。即是此方盟津河也　四缚刍河。从西面出绕池一匝入西海

复于何处至余八寒地狱者。此下第六明地狱。若言捺落迦显受罪处。若言那落迦。显能受罪人

论曰至在无间傍者。阿名为无。毗旨名间。此论两释。正理更有一说云。有说无隙立无间名。虽有情少而身大故　又婆沙一百一十五云。答依异熟果说名无间。以诸有情造大恶业生彼地狱得广大身。一一身形悉皆广大。遍彼多处中无间隙。故名无间（解云遍彼多处者。非是一一身形皆遍彼处。随生多少遍彼处所）　又婆沙一百七十二。一说虽亦有间假说无间。有说彼处恒受苦受无喜乐间故名无间。有说众多有情造作恶业相续生彼。满彼处所故名无间。评曰不应作是说。生余地狱多生无间者少。所以者何。以造作增长上品身．语．意恶业者乃生彼处。有情造作增长上品恶业。生彼处者少。造作增长中．下品恶业。生余地狱者多。如造作增长上品善业。生有顶者少。造作增长中．下品善业。生余处者多故。应作是说。由造作增长上品不善业。生彼所得身形广大。一一有情据多处所中无间隙故名无间　问地狱在何处。答多分在此赡部洲下。云何安立。有说从此洲下四万踰缮那至无间地狱底。无间地狱纵广高下二万踰缮那。次上一万九千踰缮那中。安立余七地狱。一一纵广万踰缮那。有说从此洲下四万踰缮那。至无间地狱。此无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上有三万五千踰缮那。安立余七地狱。一一纵广高下各五千踰缮那。有说无间地狱在于中央。余七地狱周匝围绕。如今聚落围绕大城（已上论文）释余七地狱名如前已述

八捺落迦至故说为增者。解十六增。门各有四四重围绕堑最在外　所言增者　第一解云。此是增上被刑害所故说名增　第二解云。本地狱中适被害已。重遭害故故名为增　第三解云有说有情从地狱出已。数更遭此苦故说为增。此约出本地狱已数数受苦名增。故与第二不同。正理更有一解云。或于此中受种种苦。苦具多类故说为增　[卄縳]伽此云功德。梵此云具

今于此中至是有情不者。问

有说非情者。答