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卷第六（第1页）

俱舍论记卷第六

沙门释光述

分别根品第二之四

如是已说至说为因缘者。此下当品大文第三明因缘。就中。一结前问起。二正辨体性。此即结前问起

且因六种者。此下第二正辨体性　就中。一明六因。二明四缘

就明六因中。一正明因体。二明因得果。三明法从因生　就正明因体中。一总标名。二别显体。三世分别。此下第一总标名也　故先答言且因六种

何等为六者征　颂曰至如是六种者。答。许因唯六。简异诸宗。能作果故名为能作因。因是能作。果是所作。能作即因名能作因。持业释。或能作之因名能作因。依主释。谓能作是亲因。余不相障者是疏因。此疏因是能作之因名能作因。传传为因能生果故。故正理十九云。或此是彼能作之因名能作因。是此与彼传为因义（已上论文）　俱有作用故名俱有。俱有即因名俱有因。持业释。或因与果俱故名俱有。俱有之因名俱有因。依主释　因果相似名为同类。若同类即因名同类因。持业释。若同类之因名同类因。依主释　心．心所法五义平等故曰相应。若相应即因名相应因。持业释。若相应之因名相应因。依主释　遍与五部染法为因故名遍行。遍行即因名遍行因。持业释。不得言遍行之因。以亦通与非遍为因故　异熟之因名异熟因。依主释。若言异熟即因名异熟因。持业释　此六因并不得作有财释。若言用能作等为因名能作因等。即显此六体非是因用他为因。然此六种体是因故

且初能作至除自余能作者。此下第二别显体。六因不同。文即为六。此即初文。问起颂答

论曰至无障住故者。就长行中。初释颂。后问答。就释颂中。一出体。二释名。此即出体。总而言之。一切有为中唯除自体。以一切有为．无为法为能作因体。由彼果生时因无障住故。自于自体恒为障碍。故自望自非能作因。广如正理释　问亦与不生能为因不　岳法师解云。不与为因。今解不然。亦与为因。然论说与生为因者。且据显说

虽余因性至总即别名者。此即释名。于六因内。虽余五因据无障住。亦得名能作因。各有别称从别立名。然能作因更无别称。如色处等。总即别名

岂不未知至为能作因者。此下问答分别。问。岂不未知四谛理故诸漏当起。由已知彼四谛理故诸漏不生。智于漏生能为障碍

又日光能障眼。现睹众星光于眼用生能为障碍。如何有为唯除自体。以一切法为能作因

应知此生时至是能作因者。答。智起。光生。于彼漏．眼实能为障。应知此漏生时。及睹众星生时。彼智．日光皆无障住。故智．日光。于此漏．眼是能作因

若于此生至无能障用者。难。若于此法生。彼法应障不障可得名因。全无障用设不为障何得为因。喻况可知

虽无障用至种等于芽等者。通。如涅槃等。望彼法生虽无能障令不起用。而亦为因。以果生时能皆无障故。所以名因。如无力国王虽无能损。亦得如前说我因国主而得安乐　此即通说一切无障诸能作因。若于能作因中就胜为言。非无生力　如眼等下。举亲胜力

有作是难至皆成杀业者。外难。既无障住应皆顿起。既无障住应皆成杀

此难不然至有亲作力者。释难。但由无障。许一切法为能作因。非由于果生有余五因亲作力故。所以诸法非皆顿起。非由于杀生有因等起亲作力故。所以非如杀者皆成杀业

有余师说至有能作力者。前说能作有亲。有疏。亲有力能。疏但不障

今此师意。诸能作因。皆于果生有能作力

且涅槃等至有能作力者。问。等取不生法等

意识缘彼至有能生力者。答。意识缘彼涅槃等法为境而生。或起善正见等。或起恶邪见等。因此意识后时眼识或善。或恶。随其所应次第得生。展转因故。故彼涅槃等。于眼识生有能作力。余法准此有能生力　问体既宽通。诸法相望因果云何　答如正理十五云。过去诸法。与余二世为能作因。彼二世法。还与过去为增上果。未来诸法。与余二世由无障故为能作因。彼二世法非俱．后故。不与未来为增上果。果必由因取故唯有二（解云果法若俱。若在后。故言有二）　因唯据无障故许通三。现在诸法。与余二世为能作因。彼二世中唯未来法为现在果。有为有为是因是果。有为无为非因非果。无为无为非因非果。无为有为是因非果。由此义故说如是言。能作因多非增上果。以一切法皆能作因唯诸有为是增上果

如是已说至心于心随转者。此下第二明俱有因。一正辨俱有。二辨心随转。此即正辨俱有。初一句释俱有义。后两句指体

论曰至为俱有因者。此总释互为果义名俱有因

其相云何者。问体

如四大种至为俱有因者。此下答。四大种相望为俱有因。欲婆沙评家云。四大种体若有偏增。若无偏增。地为三俱有因。三为地俱有因。所以者何。地不观地生所造色。以一切法。不观自性．及同类体为他因故。乃至风大种亦尔

如是诸相至亦更互为因者。问。何故不说诸相及随转各互为因。答正理云。为欲显示但说异类为俱有因。同类互为因不说而成故

是即俱有因至如其所应者。总结。或大相望。或相望所相。或相相望。或心望心随转。或心随转相望。故言如其所应

法与随相至此中应辨者。论主出说一切有部师过。若以互为果释俱有因。法与随相非互为果。虽随相是法果。法非随相果故。言非互为果。然法与随相为俱有因。非随相于法为俱有因

此中应辨若依婆沙十六评家云。同一果义是俱有因义。又正理十五云。有为法一果可为俱有因。二论意同。正理论意。以互为果名俱有因。有过失故。更释言。有为法中展转有力同得一果者名俱有因　若作俱舍师救汝言同一果名俱有因。为据同时。为据异时。若据同时同一果者。如心．心所等自体望自体不同一果。应非俱有因。若言除自体与余法同一果。是即随相。若望本法同得一大相果。应望本法互为俱有因。若言有同一果名俱有因。如心．心所等。有同一果非俱有因。如随相望本法。我但言同一果中得为俱有因。不言但是同一果者皆是俱有因若作此救。是即同一果言非为定证。若据异时同一果者。如本法与大相同得后一果。随相与大相亦同得后一果。是即本法与相．随相。展转相望皆同得后一果。既尔。随相望于本法应名俱有因。进退征责俱多过失。以理寻思。互为果证过失乃少。但是互为果者定是俱有因。不言是俱有因者皆互为果。虽互为果不遍俱有因。亦得释俱有因如变碍以解色。无表非变碍亦得名色。何故不能释通互为果难。乃就过失众多。若依入阿毗达磨论中。具有两解。故彼论云。诸有为法更互为果。或同一果名俱有因　俱舍师云。彼论后造。言互为果学我世亲阿阇梨也　问相应．俱有因。皆取同时士用果。各有何意趣　解云相应因取同时士用果。意欲同缘一境。俱有因取同时士用果。意欲傍资同时诸法令各起用。或起能作因用。或起同类因．遍行因用。或起异熟因用各取自果。由此二因所作不同。所以意趣各别　问如五事论中解心所法名相应中。有一解云。复次同一时分。同一所依。同一行相。同一所缘。同一果。同一等流。同一异熟。是相应义　望彼论文相应心所法亦同一果等。如何乃云相应因意欲同缘一境。非资令取一果等耶　解云相应心所法通相应因．俱有因。若言一时。一依。一行。一缘义边是相应因。若说一果等边是俱有因　又解彼论言相应者。非欲正辨相应俱有因

何等名为心随转法者。此下第二明心随转　就中。一出心随转体。二释心随转义。此即初问起

颂曰至心随转法者。上两句出体。下一句结名。谓一切心所有法道．定律仪．彼法谓彼心所法．二律仪法．及心上所有生等本相。如是皆谓心随转法。以法与心互为果故。既言生等不言生生等。即显随相非心随转。如后别释