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道樞卷之二十八（第3页）

太清養生下篇

《經》曰：人之身，十二大節，三百六十小骨，孔孔相對，脈脈相通，新氣與故氣交錯，其問新氣或頓阻，或循行；故氣或流通，或壅滯，或俱塞，或并馳。蓋壅滯者，陽氣之聚而為塊痕者也；頓阻者，陰氣之積而為腫、為瘍者也。氣既能蓄聚，則亦有分散之理矣。

凡患之所在，可用導引以散之，和氣以攻之，時意以送之，清氣以潤之，咽津以補之，病惡有不除者乎！然補益之方，皆津液為之本也。是以金梁、玉英、華池、丹飯不可及焉。

卒死者，陽也。先因疼病，故其氣頓阻於四關、九竅之中，所以絕氣焉。尸蹶者，亦陽也。死而脈猶動，耳中有聲、或無聲，而股暖，陽絕於九竅，而四關尚通焉。客性者，亦陽也。外物所犯，陽氣阻絕焉。五尸死者，亦陽也。一日飛尸，二日遁尸，三曰風尸，四日沉尸，五曰注尸。其心腹脹滿痛急而不得息，或二脅之下碌塊涌起，此皆陽為陰所閉而然爾。吾有法可以起之，使人用力掣其左手，次之右手，次之左．足，次之右足，各三百六十過，然後以蔥心去其尖入其鼻，左以緬密固其際，及壅其口與其耳焉。吹耳則壅鼻，吹鼻則塞耳。其吹之也，徐徐而長吹之，既已，以指閉其蔥孔，左吹四十九，右亦如之。女子則先右後左，始吹其鼻，繼吹其耳，其數亦如之。無蔥用筒管及有孔物亦可。夫鼻者主肺，肺為諸藏之蓋者也。耳者主腎，腎為通氣之本者也。

霍亂者，本乎玲氣所散，其賸理乍通乍塞，其氣道忽留忽行，或氣應行陰，乃復行陽，或氣應行陽，乃復行陰。治之之法，於密室厚衣大坐，以左右手據二膝上，向左力回六十過，右亦如之，左右迭為之，滿三百六十之數，乃長呼者七，既已，則長吹、長噓、長呵、長咽、長唏者各七則愈矣。或疾甚不可導引，則使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十過，兼以沸湯浸手至肘，浸足至膝，玲則易之，至愈而止。此何也？以外氣引內氣者也，亦足以治尸蹶焉。

癩者，太陽之病也。陽為陰所排，而沉於骨髓，積久則新氣不達，故氣不通，壅關鬱熱，臭而生蟲，於是為癩焉。治之之法，密室靜居，食不厭少，情不厭閑，大坐放縱其體，以左右手據二膝上，以首及身向左力回十過，右亦如之，左右迭為之，滿三百六十之數。如此則關節血脈勝理毛孔盡開，乃長呼、長吹、長噓、長呵、長咽、長唏者各五，然後以清氣攻之者有六焉。其一則大坐，放縱其體，鼻徐徐長取其清氣，兼以意想，使清氣周達於骨髓，然後口徐徐長呼以出之。既已，漱津以咽之，如是者六十過。其二則以吹出之，其三則以噓出之，其四則以呵出之，其五則以咽出之，其六則以唏出之并與呼法同。然後鼻徐徐長取其清氣，兼以意想，使清氣周達於骨髓，口長吐以出之，嗽津以咽之者六十過。於是陽蟲為陰所擊，當自斃矣。必以卯、午、酉、子之時為之可也。忌食緬及羊肉。

半身不隨者，陽氣蓄聚，為外寒所蔽，或因陰氣所衝，其脈雖通，而內無所達也。治之之法，大坐，以左右手據二膝上，向左力回十過，右亦如之，左右送#6兩相合者滿三百六十之數，即使人力掣手足不隨者各三百六十過，復以左右手向下持手足不隨者亦三百六十過。既已，乃縱放其體，以鼻徐徐長取其清氣，然後口徐徐長呼出之。當呼之時，以意送其氣，入於所患手足之中，又咽津隨之者六十過。吹、噓、呵、咽、唏皆如之。病甚者不堪導引，則使人力掣手足不隨者，以意送其氣，亦可也。

周身腫者，陽氣促於五藏，出於皮膚，壅而不散也。大坐，以左右手據膝上，左右力回者各十過一易，於是兩相合者，三百六十過。以鼻長取清氣，使周達於五藏，口長呼以出之，漱津以咽之者六十過。吹、噓、呵、咽、唏亦如之。

熱之盛者，其口無津，則惟導引，以鼻取其清，口吐其濁，亦可也。此亦治庖病。

熱氣所衝、屯聚不散而為腫者，則以口長吹於腫之上十四過；以玲手寬授之，以口長呵於腫之上十四過；復搓左右手使熱，寬授之，如此迭為焉，至愈而止。

目赤而乾痛者，為肝熱之所衝也。左右導引三百六十過，然後鼻徐徐長取其清氣，而想其清氣上射於目，則熱氣為清氣衝之，自然熱氣退從口出，可以呵而吐之，滿三百六十之數則愈矣。呵者主於心，故出於本氣者也。

耳聾者，腎中之熱氣衝於耳，復為陰氣逆閉之也。左右導引三百六十過。既已，以手力挽左右耳四十九過，然後以鼻徐徐長取其清氣，兼以意想其清氣，使達於腎中，則以口徐徐咽而出之。如此者滿三百六十之數。咽者，主於腎；挽耳者，去其陰也，晝夜二時為之則愈矣。

上氣咳嗽者，陽氣在於藏，奔上而欲出；其陰氣復入，而相逢於顆中；陰陽之氣漸盛，則嗽彌甚矣。譬如以氣吹火焉，氣玲也，火熱也，然吹則火盛矣。故治之之法，大坐，左右導引各二百四十過，以二肘向後，以臂向前力弩之。既已，復以左右手委於二肘，向前力以相近，既立已，復立左右膝，以二手在二陛之下，又以二陛向外力桶二肘各十四過，然後以首左傾，以肩力承之，其右亦然。迭為之各十六過，向上長引其頸四過，乃長呼、長吹、長噓、長呵、長咽、長唏各七過，日三時為之，疾則愈矣。兼於鼻徐徐取其清氣，口徐徐長呼以出之，漱津以咽之。吹、噓、呵、咽、唏亦如之者二十過，其效則加速焉。凡上氣者，其行之之時始舉足，以足向前力蹋之，經後著地，斯為佳矣。

勞復者，其陽虛損，或因飽氣，其氣乍閉乍衝，或投熱食以致之也。治之之法，大坐，徐徐導引左右各四十九過，鼻徐徐長取其清氣，口徐徐長吐之。吐則咽其津，滿一百二十過，有餘力則進而至於二百四十、三百六十之數，尤佳也。然後舒左足，以左手按其足上，以其足左右轉之四十九過，其右亦然，日再為之則愈矣。故彭祖曰：內外轉其二足各十過，可以止諸勞，蓋謂此也。

溫疫者，陽氣也，聚於諸藏，入於諸脈，及於勝理也。治之之法，大坐，左右導引三百六十過。歧伯曰：導引者，俯仰屈伸也。甘始曰：叉手項上，左右捩不息也。又云：率以汗出為度，汗則粉身。然後立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之各四十九過。外而為之亦可。鼻納之、口吐之者二百四十過，進至於三百六十之數，尤佳也。彭祖曰：亦可以已瘧。

瘧者，陽在於膈之下，奔上而欲出，陰在於膈之上，為陰所閉，其陽漏而瀉出，其發有時者，蓋陰陽所競，自有節候也。於欲發之時，左右導引各三百六十過。然後立右膝，舒左足，蹋之四十九過，其右亦然。於是鼻納之，口吐之，其呼、噓各二十一過則愈矣。

鼻鈕血、口唾血者，中焦熱熾，飲水則變為血。故中焦之氣上衝於肺，肺復衝鼻，則為鈕血。中焦之氣下注於脾，脾復衝口，則為唾血。凡病此者，前沒少矣。治之之法，大坐，導引左右各三百六十過。然後舒左右足，以左手捉右足五指七過，右亦如之。鈕血則咽津焉。鼻納之，口吐噓出之。唾血亦咽津焉。而咽出之各三百六十過，日一暮為之則愈矣。甚者三時為之可也。

赤下者，下焦熱熾，而復飲水，其陰陽相競，蕩於下焦，不得依道而行，時有冷氣擊之則痛矣。治之之法，左右導引各三百六十過。既已，則咽津焉。鼻納之，口吐之，與夫呼、噓、呵、咽、晞各六十過，又咽津焉，日四五為之則愈矣。

前後沒不通者，陽氣在於下部而逆拒也。治之之法，導引左右各三百六十過。既已，以左右手向背之後相叉，以左手向右，以右手力挽之十四過，其右亦然。復舒左手，以右手力舉左肩十四過，其右亦然，然後咽津焉，與夫吐納、呼、吹、呵、咽、唏各六十過，日再為之則愈矣。故寧先生曰：平坐伸左手，以右手指肩挽之，治前搜不通。以左右手交於背之後，名日帶縛，治後沒不通，蓋謂此也。

淋者，水道熱熾乾澀而不下，時漏而出也。治之之法，導引左右各三百六十過，然後立左右足，以左右手從陛之下入，左手總把左足之五指，以右手總把右足之五指，俱向內力挽之十四過，既已則咽津焉。鼻徐取其清氣，以口咽吐出之三百六十過，日三作之彌佳也。疢者，陰也。本於虛假，或病之後，諸藏玲氣加以飲水，而陰氣既入，則長所積之水矣。陽氣既納，則不通所積之陰矣。水氣漸盛，至於皮膚，而為疢焉。其候左右目臉上起色如老蠢，二脅轉側有水聲也。治之之法，左右導引各三百六十過。既已，鼻納之，口吐之，次則噓、呵、咽、唏各六十過，及想其氣周於一身，晝夜三時為之，久則愈矣。忌食鹹，宜啖小豆汁，或煮小豆，浸左右足為佳。

反胃者，積日受玲，於是陰氣漸下，屯於腹口，熱食投之，為陰氣逆拒，反而出之也。治之之法，常虛腹導引各三百六十過，以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九過，以左手背委於左腋之下，用右手攀左肘七過，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其氣，口呵以出之一百二十過，復咽津焉。次則咽、吹、唏亦如之，三時作之則愈矣。力不堪者二時亦可。

心腹堅痛者，陰玲之氣屯於心腹，積聚而不散。雖復厚衣，以陽擊之，陰陽相競，則陰彌甚矣。治之之法，左右導引，合於三百六十過則咽津焉。鼻徐徐取其清氣，口徐徐呼而出之，當以暖氣排其積聚。凡吐咽者滿二百八十之數，呼、噓亦如之，晝夜二時為之則愈矣。

胸脅結癖者，陰也。冷氣偏屯於胸脅，或因食久而不散也。治之之法，清旦仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，漸入手於癖根之下，稍舉之，其始則痛，後則可忍焉。然後力舉之一百二十過，二三日之後，進而至於二百四十之數可矣。五日之後，進而至於三百六十#7之數可矣。既已，導引三百六十過，然後咽津焉。鼻納之，口呵之，以意送其氣於病之所在，使下部出之，滿一百二十之數，漸至於二百四十，以至三百六十彌佳也。晨夜二時為之即愈矣。

心腹卒滿者，陰氣在於藏，起則衝於心也。治之之法，導引左右，合於三百六十過，咽津納氣，而口呼之，使氣出於下部，滿三百六十之數則愈矣。

目赤而相出者，肝之陰氣衝於目也。治之之法，如前導引，既已咽津焉。暝目，以鼻納其清氣；開目，以口呵出其濁氣，滿於三百六十之數，晨夜二時為之則愈矣。

《經》曰：嬰兒之在胎，十月而成，筋骨和柔，以心息念，和氣自至，故服氣者宜取象焉。於六陽時食其生氣，故於子之時，其服九九八十一；寅之時，其服八八六＋四；巳之時，其服七七四十九；午之時，其服六六三十六；酉之時，其服五五二十五；戌之時，其服四四十六。當其服氣也，以舌去其濁氣，於是依其門戶而出入焉。

鼻者，天門也；口者，地戶也，服氣之魂魄歸焉。入自鼻、出自口者，順氣也。如此行之而不報，則可以除三尸，獲長生矣。

道者，氣也。氣為精門，人若守精，如室有人焉。精氣俱全，是名真人者也。

身有丹田者三，何謂也？腦者，上丹田也；心者，中丹田也；氣海、精門者，下丹田也。三宮各有神焉。神馳則氣漏，氣漏則精泄，精泄則神喪。故精者，長生之根也；腎者，命之根也。譬之木焉，無精則葉萎，葉萎則枝朽，枝朽則木枯矣。

凡入氣為陰者也，出氣為陽者也。二者所謂服日月之精華也。氣者，虛無自然無為也。無為則心不動，心不動則外無求，外無求則內安靜，內安靜則神定，神定則氣和，氣和則元氣自至，元氣自至則五藏滋潤，五藏滋潤則百脈通，百脈通則津液上應，津液上應則忘五味，而絕飢渴矣。於是氣化為血，血化為髓。一年易其氣，二年易其血，三年易其脈，四年易其肉，五年易其髓，六年易其骨，七年易其髮，八年易其筋，九年易其形。此煉九還者也。

《經》曰：束方青牙者，肝也。服食青牙，當飲以朝華，以舌表舐其唇，漱口而三咽之。朝華者，上齒根也。南方朱丹者，心也。服食朱丹，當飲以丹池，以舌攪於齒曹，漱口而三咽之。丹池者，下齒根也。西方明石者，肺也。服食明石，當飲以露液，以舌琢齒者七匝，漱口而三咽之。露液者，唇內津也。北方玄滋者，腎也。服食玄滋，當飲以玉飴，以鼻導引，元氣入於口，呼吸而三咽之。玉飴者，舌也。中央戊己，仰視太山。太山者，守精也。服食守精，當飲以醴泉。醴泉者，在齒之後，懸味之前也。華池者，在舌本根，其名日玉英、曰金梁、漱口而三咽之。凡服是氣者，常於子、於寅之時，正衣服而坐，以舌叩玉英，滌華池，漱醴泉及露液縮鼻，還之上至於首，下入於口，變為玉泉，引其氣至於舌根，咽而送之，使喉中、腹中皆嗚，引而入於丹田，此之謂長生之根也。飢食自然之氣，渴飲華池之漿，尚何有飢渴哉？

精者，吾神也；氣者，吾道也。養神飲氣者，如嬰兒之在胞。故吾朝食其陽，暮食其陰，靈芝、玉英生於五藏之中。然後仰以排其水藏，覆以排其食藏；次之倚壁翹其一足，拳其左右手，以舌攪口之津液，想其氣咽入於臍，以至於足為度焉。咽氣者，用力閉其口，舉其舌，使舌下空焉，其名日咽元氣，則食日喊矣。滿於九九之數，合為天地之終始，自然血化精，精化筋，筋化玉，玉化為仙骨矣。

《經》曰：胎息者，呵出腹之濁氣，使天地調和，兀然放神者也。其心譬如太空，萬慮俱泯，閉塞三關，外氣與內氣相應，於是閉口連鼓而咽之，若水瀝坎以送之，至於三十六咽，是名上清煉形者也。但腹空即咽而送之，無論坐臥皆可為也。

服氣者，寂然安坐瞑目，叩齒閉口，弩腹鼓腮，則其口斯開矣。俟其氣滿口射咽之，至夫九下一息焉。春夏則服玲氣，秋冬則服暖氣。凡至寅之時，左右掌掩其口，用力呵其掌中，則津液生，以摩拭其面，面斯光澤矣。

然道之大戒有十八焉：日強求富貴，日貪冒寶貨，日多忌諱，日傷王氣，曰干名譽，日為諸惡，曰喜功．名，日為耳目口所誤，曰強梁，日偽仗，日轉躁，日舉事不詳，曰心倥倥，日爭曲直，日費用精氣，日好衣美食，日盈溢，日樂兵。故學道者，勿使人知焉。人知則我生，我生則名生，名生則禍來矣。