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卷第三（第4页）

论。于善趣中至善业引故。此释伏难。如文可解

论。如是已说至几无异熟。下一颂第三明有异熟．无异熟门

论曰至定有异熟。释颂第一句也

论。依唯越义颂说定声。释颂定字

论。谓显忧根至故越次说。释越次第　先说忧根定有异熟所以。一以唯有异熟。二以兼具二义。由此二故越次先说忧根定有异熟

论。具二义者至唯散地故。释二义也。唯有异熟有其二义。一非无记。二非无漏。忧根具有故先说也

论。由此越次至定有异熟。此结先说忧根定有异熟所以

论。眼等前八至三无漏故。释十一根定无异熟　无异熟有二义。一无记故。二无漏故。眼等八根唯有一义。谓无记故。无无漏也。三无漏根唯有一义。谓无漏故。无无记也。虽有定无异熟之义。不兼二故。不越次说。于第二说定无异熟

论。余皆通二至皆通二类。准唯有记有漏有异熟。唯无记无漏无异熟。释余十根通二种也。先略后广。此即略也

论。意乐喜舍至无异熟。此释四根通有漏．无漏。通三性。若非无漏非无记者。一向有异熟。若无记无漏者。无异熟

论。苦根至无异熟。此释苦根唯有漏通三性。唯无记性无异熟

论。信等五根至无异熟。此释五根通漏．无漏唯是善性。若有漏者即有异熟

论。如是已说至几无记。下一颂第四三性分别门也

论曰至故先说。此释信等八根先说所以。二十二根信等是后。次前门中复明信等。故乘前便说信等根

论如是已说至几无色界系。下一颂第五明界系门

论曰至十九根。此明欲界唯有十九根。除后三无漏根故

论。色界如前至亦通色界系。明十五根通色界系　通言欲显色界亦有。兼除女．男．忧．苦

论。除女男者至身丑陋故。此释色界无男．女根所以。一以离**欲法故　若尔因何有其鼻．舌。为释伏难故言丑陋不同鼻舌有严身用

论。若尔何故说彼为男。难也。男．女二名由二根得。彼无**。何故名男

论。于何处说。反问也

论。契经中说至男身为梵。引经说也

论。别有男相至男身所有者。此通经。虽无**。而有男身众相故名男也。非如欲界无**即无男相

论。无苦根者至不善法故。释无苦所以身净妙故无等流苦。无不善法故无异熟苦也

论。无忧根者至恼害事故。释无忧所以也　一以所依身定润故无忧　二以无忧境故无忧也

论。无色如前至信等五根。明无色界唯八根也　言。通者。显下界亦有

论。如是已说至几非所断。下一颂第六三断分别门也

论曰至非无漏故。明四根通三也。与见．修烦恼相应故见．修断。通无漏故亦非所断。忧根不通无漏故唯见．修所断。但与见．修惑相应故。不通非断

论。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修所断。不染污故不与见．修烦恼相应。及非第六意识所生故非见断。皆有漏故是修所断。不通非断

论。最后三根至是所断故。释后三根唯不断也

上来六颂六门分别义类差别。自下八颂就得等不同六门分别

论。已说诸门义类差别。结前　何界已下生后。此下一颂第一明三界四生初得异熟根多少也

论曰至定染污故。此明欲界三生。初生唯得二异熟根。尔时虽有意．舍二根。唯染污故非异熟根。异熟意根无法前得。渐具根者无眼等四．及女．男也

论。化生初位至初得八根。明化生也。准此化生必具诸根

论。岂有二形至二形化生。释通妨也。准此善趣无有二形．化生。此上所说唯异熟根。若兼染污并加意．舍

论。说欲界中至色无色界。结引

论。欲界欲胜至过色无色。释颂但言欲．色不言界也　然详此释似当烦长

论。色界初得至无形者说。释色界也

论。上唯命者至唯命非余。释无色界。颂中上言以定胜生胜故。非是在欲．色界之上。无别处故。余文可解　正理论云。由此证知。命根实有。此若非有为得何根名生无色。非善．染污名业果生。未受彼生容现起故。又异熟心无续生理。唯许染心能续生故。过去未来非有论者。尔时三世异熟皆无。异熟既无。生依何说。必应许有生依实法（大乘有赖耶即无过。经部有过）婆沙一百四十七云。问余无色根尔时亦得。谓意．五受．信等五根此中何故不说。答有说。尔时一切得者此中即说。余无色根虽有得者。而非一切。是故不说。谓上地没生下地时。虽得彼根。若自地没还生自地彼皆不得。是故不说　述曰。此说先不成就今之得者名得。若自地没还生自地。先成就故不名为得。从下地没生上地时。尔时善．染亦先成就。唯异熟根无法前得。彼彼生处初获名得　问若言虽同欲界以报别故。此无记根名初得者。何故得识不得眼云。如从二．三．四定没生初静虑．及欲界时。但得其识不得其眼。而于前身已得眼故　答前文据十八界作论。彼于眼界总说不简异界．异地．及业果别。此中辨异熟根就业果说。虽于同地先成眼。业果不同名之为得。又说。此中但问初得业所生者。初受生位余无色根。虽有得者而非业生故此不说。后位所得虽业所生而非初得故此不说。此论意与后文同也