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卷第一03（第3页）

论。如不许一至声亦应尔。论主破也。如婆沙不许一显色极微．二四大所造。故知。一声亦不得内．外大种共造　今详此意。论说声因大种别者是造义也。非唯缘击发声　正理论云。虽有执受．与无执受。二四大种共相扣击。而俱为因各别发声。彼声各据自所依故。不成三体　问何故。但言可意．不可意。不言处中声耶　答若言可意．违意。即有处中。既言可意．不可意故。所以摄声尽也。以除可意外。皆是非可意故。此即可意声狭。不可意宽。违意．处中。皆是不可意故　又可意．不可意。就情而说。非决定也　问于色等中。何不说有可意．不可意等　答亦应说有执受等为因之异。然因声性难知故。但就因．情等。说有差别

论。已说声处当说味处。此下第三释味处也　正理论云。味谓所啖。是可尝义　此中有二一结引。二举数列名。此即初也

论。味有六种至苦淡别故。第二举数列名　诸法差别种种不同。不可一例。由此五境差别不等。色有二十。声八。味六。香四。触十一等。谓本。味别唯有此六。余末皆是此六差别　杂集论说和合味等。不离此六

论。已说味处当说香处。第四释香处也　正理论云。香谓所嗅　就中有三。一结引。二依婆沙十三说香有四。三依本论说香有三种。此即初也

论。香有四种至有差别故。第二婆沙说四香也　五事论云。诸悦意者说名好香。不悦意者说名恶香　正理论云。增益．损减依身别故。有说。微弱．增盛异故　述曰。增益．增盛为平等香。损减．微弱为不等香

论。本论中说至及平等香。第三引本论三香也　正理释云。若能长养诸根．大种名为好香。与此相违名为恶香（相违者谓。能损诸根）　无前二用名平等香　或诸福业增上所生名为好香。若诸罪业增上所生名为恶香。唯四大种势力所生名平等香　今详上释。香随其一义非决定也。望多有情损．益不定故。三香四香。说虽不同。皆摄香尽。更互相摄。思而可知。非是要义。不烦广述

论。已说香处当说触处。第五释触处也。文中有四。一结引。二举数列名。三牒名重释。四界系通局。此即初也

论。触有十一至及冷饥渴。第二举数列名也

论。此中大种后当广说。第三牒名重释也。文中有三。一指后释。二当体立名。三因取果名。此即初也

论。柔软名滑至翻此为轻。第二当体立名也　问何故七种触中唯滑等四触言性。余触及余境不说性耶。答此为对后三从果立名故。此四从自性为名。故为性也。后三从果为名。故不言性。余境无相对故。所以不名为性　可称名重者。谓能牵秤向下　不可称者。谓不能牵秤向下。及有力上升。如烟．炎等。皆名为轻　余文可解

论。暖欲名冷至饮欲名渴。第三因取果名　文中有三。一释果名。二结归因称。三引例证成。此即初也　暖欲．食欲．饥欲．是心所欲数。由身中有触力令欲暖。有触力令欲食。有触力令欲饮。所令之欲名冷．饥．渴。即是由其能令之触。即能令触从果为名名冷．饥．渴

论。此皆于因。至故作是说。第二结也

论。如有颂言至同修勇进乐。第三引例证也　诸佛出世等。与乐为因名为乐也　问涩．滑．轻．重各相对立。何故对冷不说暖耶　答暖是能造即是火大。故不说也

论。于色界中至传说如此。已下第四界系分别　上界决定无饥．渴二触。不段食故。余触皆有于理无违。衣别不可称。重微少故不能牵秤。聚集多即可称。故知别时亦有重也　余文可解　婆沙一百二十七。问若色界中有重触者。以何义故。施设论说北俱卢洲衣重一两。四王众衣重半两。三十三天衣重一铢。夜摩天衣重半铢。睹史多天衣重一铢中四分之一。乐变化天衣重一铢中八分之一。他化自在天衣重一铢中十六分之一。此上天衣皆不可称耶。有说。色界衣虽不可称。而余物可称　有说。彼界一一衣虽不可称。多衣积集即可称。如细缕．轻毛积集便重　正理论云。触谓所触。十一为性。乃至。若尔身根应成所触。此既能触彼。彼定触此故。有说。身根唯能触非所触。譬如眼根唯能见非所见

复有说者。无有少法能触少法。所依．所缘无间生时。立触名想。若依此识能得彼境。此于彼境假说能触。境非识依故非能触。即由此　唯说地等名为所触。依彼色等。定非所触。此中意。显依身根识不缘彼境而生起故　若彼色等非所触者。如何花等。由身触时色等变坏　由彼所依被损坏故。现见所依有损益故能依损益。非此相违。如地方所甘泽沃润。苗稼鲜荣。烈日所迫与此相违。故知。所依大种被损。能依色等变坏。非余　婆沙一百二十七云。问缘五色根所依大种发身识不。有说不发。如五色根不可触故不发身识。所依大种理亦应然　问何故说身识所识。答依法性说身识所识。未来世中身识境故。然无现在发身识义　有说。除身根所依大种皆能发身识。以身根所依极邻近故不能发身识。然他身识所缘境故。亦得名为身识所识　今详两释恐非应理。于自身中异处相触。何理能遮　或可。自身异处亦得名他　又云。饥．渴二触为是长养。为是等流。为是异熟生。西方师说。此非异熟以饮食能断故　又说。饥．渴亦通异熟生。以饮食暂断非永断故。断有二种。永断。暂时断。永断不可续。非暂时断如地狱中斩裁身分。异熟生色断已续生。迦湿弥罗国诸论师言。饱时彼亦不断。饮食障故不可觉知。饮食消已还可觉知　问异熟者为善．不善。答与杂心同　婆沙一百二十七云。不由大种偏增故生滑等。但由大种性类差别。有生滑果。乃至。有生渴果　有余师言。水．火增故滑。地．风增故涩。火．风增故轻。地．水增故重。水．风增故冷。风增故饥。火增故渴无评家　今详。二义兼有　杂心论云。饥．渴。或是善报。谓富者饥．渴是善报。贫者饥．渴是不善报。问饥．渴何处大种所造。有说腹边大种所造。有余师说遍身大种所造。于饥．渴时遍身恼故　正理论云。余所未说闷．力．劣等摄在此中。故不别说。闷不离滑。力即涩．重。劣在轻软。轻性中摄。如是其余所触种类。随其所应十一中摄　准此十一触摄一切触尽。乃至。火．风界增故生轻性。故死身内重性偏增。水．风界增故生于冷。由是亦说此所生闷　若尔云何言不离滑。随一一增。此无有过。或复闷者是滑差别。非唯滑性。应知此因亦有差别。是故滑性。或因水．风界增故起。或因水．火界增故生。所以二言无相违失

论。此中已说至诸识亦尔。第六明生识总别也。文中有四。一结前述正义。二述婆沙异说。三问答分别。四生识前后　此即初也　已说多种色处者。五根．五境十处不同名为多种。五识取境皆通总别。是婆沙一百二十七评家正义

论。有余师说至十一触起。第二述婆沙异说　此论二说中后说为正

论。约处自相至斯有何失。答也　五识身等。非缘十二处中共相如无常等。同一处中体事不同。非唯缘一

论。今应思择至何识先起。第四生识先后。先问。后答　此即问也

论。随境强盛至令相续故。答也　境若均平舌识先起。由食欲引起身。令展转相续。持食入口欲取舌．味故。境若均平先应觉味。此就多分。若为知冷．暖即合先觉于触　今详取境先后略由四缘。一由作意不同。二由根有明．昧。三由境有强．弱。四由境有新．旧

论。已说根境至今次当说。自下一颂释无表色

论曰至不乱有心。此释颂也。文中有五。一无表位。二无表相。三无表性。四无表因。五无表名　此即是释无表位也　乱心者谓此余心者。善无表。以善心为此。以不善．无记心为余　不善无表。以不善心为此善．无记心为余　正理论云。不善．无记名乱心。余心名不乱者。就善无表说也　无心者谓入无想及灭尽定者。正理论云。无想．灭定名无心。此能灭心故。虽更有余无心果位。而无表色非所随流。故无心言不摄于彼　等言显示不乱有心者。等言。谓通两处。谓乱心等。及无心等。乱心等。等取不乱心。无心等。等取有心　正理弹云。又谓等言通无心者。此言无用。前已摄故。乱心等言已摄一切余有心位。第二等言复何所摄。经主应思　述曰。无心是无心位。乱心等言。等不乱心。除此二外。更有何心。须无心等．等也。此等。应于一处安也。经主应思　或谓后等摄不乱心前无用者。此不应然。无容摄故。何容后等摄不乱心。遮言。理于相似处起。乘无起等。理不及余。故非全摄　述曰。既乘无心下起等。理不及不乱心余。故非全摄　或可。乱心言成无用　述曰。无心等。已等一切有心。何用乱心。故言乱心是无用也　又应简言唯净无表。于无心位随流。非余　述曰。入无心定。理合一切不善无表皆舍。不可言在无心位也　于自释中亦不简别。故于此理经主应思　安慧救云。乱心．不乱说其散位。乱心等取不乱心。散自相似。无心．有心说其定位。无心等取有心。定自相似。故此等言通于两处

论。相似相续说名随流。此第二释无表相也　述曰。无表体性。相似相续唯善．不善　有人云。相似者。谓与表业．及心。性．相似随流　非也

正理弹云。今谓。经主于此颂中不能具说无表色相。以说随流名无表故。彼自释言。相似相续说名随流。非初刹那可名相续。勿有太过之失。是故决定初念无表。不入所说相中。又相续者。是假非实。无表非实失对法宗。又定所发。乱．无心位不随流故。应非无表。若言不乱．有心位中。此随流故无斯过者。净．不净表业。应有无表相　俱舍师救云。言相续者。或以前续后。如初念无表。或以后续前。如后念无表。或续前．后。如中间无表。故初．及后皆名相续。设有无表唯一刹那。相续类故亦名相续　故入阿毗达磨云。亦有无表唯一刹那。依总种类故说相续　此无表体即名相续。实体相续。如何是假　又定无表虽复非遍四位中行。名无表者。四位之言。随应而说。非言无表皆遍四位。如定俱无表有心位行。不善无表乱．不乱心位行。若散善无表通四位行。汝立无心亦为一位。定俱无表岂得行耶。表业为难亦为非理　期心一发。任运相续彼位中行是无表相。表虽心发。心断即无。而非任运。故不成例

论。为简诸得至大种所造。此第四述无表因也　得虽四位。相似相续与无表同。非四大造。与无表异。即以造因。简于诸得复言大种所造

论。毗婆沙说至五种因故。引教证造是因义也

论。显立名因至故名无表。此第五释无表名也。颂文略故但言由此　成业论云。何故名表。此能表示自发业心令他知故。颂文云。外发身语业。表内心所思。譬如潜渊鱼鼓波而自表　颂言由此者。为显由无此表义故名为无表

论。说者显此是师宗言。显上说无表相。是萨婆多师宗说也　正理论云。说者。显此是余师意。经主。不许如是种类无表色故。论。略说表业至名为无表。此略结上无表体也

论。既言无表至大种云何。自下两颂。因论生论。明四大也。文中有二。初一行颂明真四大。第二行颂述假四大。此第一明真四大也

论曰。至故名为界。长行释也。文中有四。一释界义。二释大种义。三释业义。四释性义　此释界也。以二义释界。一能持自相。二能持所造。同显宗论第三释也　显宗第一释云。一切色法出生本故。亦从大种大种出生。诸出生本世间名界。如金等矿名金等界　第二释云。或种种苦出生本故。说名为界。喻如前说