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朱子章句曰言周国虽旧文王始受天命也（第1页）

朱子章句曰言周国虽旧文王始受天命也

又曰缉继续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也

郑注曰大畏民志此谓知本本谓诚其意也孔疏曰能大畏服民志不得尽其虚辞言在上者惟自诚己意亦服民使诚意也

陈耀文经典稽疑云本末终始原非条件朱子因本字遂谓听讼节释本末然则又以何者释终始耶

心所欲为之事曰意格致之后意自在正修齐治平矣然意欲正修齐治平也如好好色意不欲不正修齐治平也如恶恶臭乃谓诚故君子于独念独处之际必慎之又慎知上帝临汝鬼神在旁焉敢不诚以欺其意乎先儒谓诚意之意有善有恶非也既已入大学而格物致知矣尚意在为恶亦鲜其人即果有其人亦何庸教之以诚意岂教之以诚其恶意乎又谓心之发念皆意亦非也心发而为喜怒哀乐之情有中节不中节之分不必尽分善恶也其余若意见则见解也若意想苏轼谓皋陶曰杀之三舜曰宥之三想当然也有感触感而生不感而止也有杂念间事冗绪无所为善无所为恶也有偶念偶然念及不必欲为其事且或有不能为者也此皆宜用正心之功心正则能照能摄杂者一妄者息矣外此又有思则意在为其事而始思度之又在意之后非意也是心之发亦多矣皆与大学如恶恶臭如好好色之意无涉也诚意之意则格物致知后意在为大学之事也为善去不善也然未必皆诚也不诚则虽有此意而或作或辍或为苟且或为色庄所谓可与共学未可与适道者矣故必诚其意而后可正修齐治平也故前以修身为亲民之本此又以诚意为明亲之本为恶之意即小人闲居为不善之意也非致知诚意之意也盖君子诚意诚于为善去恶之意也小人亦诚意诚于为恶去善之意也故亦曰诚于中惟庸人浮学一意以为道又一意曰姑勿为是之谓不诚

宋人谓心统动静又训意为心之动则用正心之功已该有诚意用诚意之功又侵入正心所谓两条件者纠缠不清矣若解意为统贯明亲之意不划然欤

程子曰身有之身当作心齐于氏曰忿懥四端皆心之用而见于身者若身有所沾滞则必其心体不正而后发见于身倒见之文也｜文苟可解经岂轻改者盖身有所八句言身滞于忿懥等而不修则是心之不得其正也心不在四句言心不正则身之视听等自无以虚明肆应而不修也反复以明修身在正心也

吾儒心官纯一兢业曰慎曰正心官立曰渊泉曰天下大本坦**自得乃居敬之效验耳若以空澈洒落为主止水寒潭但可幻照玩弄无能实用异端也

中庸戒惧即正心而微异正心统动静中庸其所不覩闻专指静言故曰须臾致中则该动静谓不覩闻以至共覩闻无时不存其心也中庸慎独同此而意异此慎独谓慎则不敢欺中庸慎独谓惯则不乖于节致和也自微隐至见显无在不敬其事也

谓心无静时只一慎独尽之非也中庸其所不覩闻非静欤分静于动而以主静为功者亦非也何者心之静只是须与不可主之也主此必入二氏矣｜立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也即中庸所谓戒惧慎独孟子所谓存心养性也

格物之于礼乐学也知也修身之于礼乐行也诚意实其行礼乐之念也正心养礼乐之源也

朱子章句曰辟犹偏也亲爱五者本有当然之则然常人之情惟其所向而不加察焉则必陷于一偏而身不修矣

未有学养子而后嫁者也朱子章句曰此明立教之本不假强为在识其端而推广之盖言孝弟慈本于天良自然故家国如一耳然嫁不用学养子而入官则须学古不可误解也

孔疏曰自所谓平天下以下至篇终覆明平天下先治其国之事欲平天下先须治国治国事多于平天下非一义可了故广而明之｜讲章皆言治国节孝弟慈是感化平天下节絜矩是政事谓平天下之事更多于治国故云然也及阅孔疏乃知其误盖三代之时天下皆诸侯分治之天子祇自治其国礼乐政刑与民相接皆在王畿其平天下之政不过巡狩朝会如修礼同律等事以庆让诸侯而已观有国者不可以不慎得众则得国此谓国不以利为利以义为利只言治国不言平天下诚以天下诸侯视天子之国欲求其平必由于治故曰有国者不可以不慎辟则为天下僇正言国不治则天下不平也如桀纣幽厉只是自乱其国未尝如后世暴虐遍及天下而天下不服羣然倾畔故园曰治天下曰平孟子谓天下之本在国亦同此意若秦人郡县以后则天下为一政教刑罚环海之内秉命一人无国与天下之分亦不必有治平先后之分盖治安天下之道同而时势则异矣至于感化与政事本相通事也