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於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三十八（第1页）

於此道場有夜天名願勇光明守護眾生第三十八

法名隨應化覺悟眾生長養善根者。即是八地淨佛國土之教化也。摩尼王網羅覆身者。盖顯報行具足故也。就此報行具足十九身中。初一具本。餘者是末。又就末中。初六身就自分德備以明身具。次詣諸佛已下五身。據他分報滿以顯身相。三除滅已下七身依自他兩分畢竟之德。以辨身義。就設敬既周自陳來意中。初明設敬。既周妙合無生得證滿足。二爾時善財說偈已下寄問答之門。廣顯得證之相也。就前得證中。初得十心者。即是無生法忍。第二得菩薩共法者。即是勝行之差別也。三明善財重頌慶己所遭更請攝護興報恩之義。就第二勝行中。初明善財觀彼夜天得微塵共法。是即舉數顯體門。二所謂已下列名已廣說。三得如是等已下。明辨相既周結成統攝無外之義。就廣說八十四門中。初二十二門明勝行之體。次大慈共法已下終於不退智共法有四十七門。明勝行之相進脩差別。三從受生共法已下竟此段有十五門。明於勝行體相既具則大用自在無礙之義。此亦是三時之別門也。就前勝行體中。初四門明自行方便。次諸根共法已下六門明他利方便。三清淨色自共法已下竟此段。明自他緣起三業自在成用之義。謂辨才共法已下是口業相也。淨德共法已下意業相也。就勝行相中。初六門用利他方便心。次詣一切佛共法已下三門明自利方便心。三教化共法已下六門明利他方便行。四深入共法已下五門明自利方便行。五不退共法已下三門明利他行成。六滿一切佛剎細已下九門明自利行成。七方便共法已下竟此段。明自他行極自在之義。就此自在中。謂自在是總。餘句是別。就其別中。境界者法自在。脩行等者業自在。安住等者心自在。盡未來劫者願自在。信者信自在。長養等者猶智自在。之別名也。就第三勝行大用自在中。初應化一句總明其用。次住共法已下別明其用。就別明中。初二句明智無不集。次無着二句明慧亦圓滿。三容等三句明身業行成。四陀羅尼兩句明口業亦備。五深入兩句顯意業復建。六明淨共法已下四句明三業隨智進止自在益世不虗之義。就善財重頌中。初三偈頌前十心及于共法得成行之義。次二偈仰求更釋。次四偈明更釋有益故須求也。末一偈結知識恩深報在無窮之義。

就第二段中。一何等者問其名。二發道心者問其因。三久如者問景行也。問既有三。則答之節數。義亦同矣。就答初問中。初言此法門者。正答法名。二善男子我入此已下廣明法門力用之相。就此廣顯中。初明法出生滅無色可色。二而能顯現無量諸色已下正明體雖非色。然其隨化則無色不色以成覺悟長養之義也。非一異者。猶本末無礙也。就無色非色中。初一句總說。二所謂已下廣辨其相應有百句之別義。三佛子我住此已下明結成在我用無不備也。就百句中。初二十句明自利行體。二隨應現前色已下六句明利他行體。三非比非無比已下十四句明自利行脩。四令一切眾生已下十三句明利他行脩。五從寂靜色已下十六句明自利行用。六從悅眾生眼色已下十六句明利他行用。七從放一切光明色已下。明普賢身色建立滿足自他無礙。八於念念中已下明大用自在像無不現也。

就答第二問中。初則略明聽說取捨之義。二從佛子乃往古已下明廣就因喻辨於得法早晚之義。就前略明中。初明久近難說勸眾令捨。以佛子已下明說在於麤勸眾令取。就前勸眾令捨中。初一喻明理無久近而從緣離妄故有久近。第二喻者。明從緣久近。即非久近。如似日現而無現相也。此之兩理皆就日為況。明教智具足超出自本滅發之義。三海喻者。明三際平等證非外來妙絕始顯之義。四虗空喻者。明成壞自彼。五化人喻者。明憂喜非我。此等二喻明不住真道。成由理出。故乃寂滅於久近也。若言一者。去無去相。二者來無來相。三者度無度相。四者持無持相。五者有無有相者。則義亦通矣。就第二廣說門中。初託受報次第明於往世起行次第得法時節及發心久近之相。二爾時太子豈異人乎已下明會通更脩長養前心轉勝之義。三明重頌。就此重頌三十六偈中。初一偈略明聽說之義。次十八偈正頌受報起行得法時節也。三一切諸導師已下頌於會通更脩之義。成佛之問略無別答。寔以此經所明脩行隨所分證。皆成大覺。故乃文中更無譡譡之詶答也。

此閻浮提有薗林名流彌尼有夜無名妙德圓滿三十九

法名受生自在法門者。即是第九善慧捨於八地五生自在終共法雲。成正覺之別義也。又從八地入於九地相在稍難故。復更須漸漸遊行也。就設敬既周自陳來意中。初問答明受生行體次第。二問答明受生之行力用分齊。第三問答明行成久近。就答初問中。初總舉十數略歎功能。二何等為十已下假徵以列名。三何等為供養一切佛已下一一廣說。四住是菩薩已下就人總結。以明功用之義。五時彼林天已下重頌六偈。後少文結也。就十門中。初供養一句總。餘九是別。就別中。一發心。二觀察寂滅。三直心。四普照一切藏。此之四句明先際行立。餘生佛家一。光明力二。薩婆若三。法界教化四。精進五。此之五行顯後際行備。夫論廣說者各既有十。則文亦同。爾就辦供養中。復有徵辨與結三句之殊。下九例同。就初辨相中。初明利養。供養無量者明香花。供養積集者明脩行。供養自下辨相中。句數增減。亦義在無定也。就辨發心中。初則總明發心。次起大悲已下十心別明心相。三如是等已下總結前心成受生之義。悲者利他方便。值遇者自利方便。大悲者利他心。成離謟曲者自利心。成發大願者。自他淳熟也。就辨觀察九心中。法海者解心法門也。不疲等者。戒行法門也。出生者慧行法門也。普賢已下明畢竟法門也。就辨直心中。直心一句。深入一句。深心三句。皆一切四句。何一切五句。趣諸六句。離垢七句。長養八句。散懷九句。悉為十句也。次第可知。就辨普照一切中。初則總明方便緣無不照。次貧已下十句正明前緣行相差別。謂十度是也。就生佛家辨相中。生諸一句。同三世二句。同諸善根三句。同諸佛法四句。遠離五句。長養六句。得佛七句。隨所八句。不捨大願九句。聞法十句也。就光明力辨相中。深入一句。遍遊二句。供養三句。無疲四句。知一切五句。成就六句。知一切七句。知一切佛八句。悉究竟說一句法九句也。就薩婆若辨相中。童子身一句。於無量二句。究竟三句。入不可壞四句。得非境界五句。於無量中六句。知諸世界七句。分別一切八句也。就法界教化辨相中。佛剎一句。究竟二句。悉行三句。應受四句。善能五句。淨智慧六句也。就精進辨相中。灌頂一句。一切世界二句。悉地三句。脩菩薩行四句。知諸眾生五句。知三世六句。知法次第七句。知一切劫八句。隨應九句。次第轉正法輪十句也。莊嚴者身業也。轉法輪者口業也。住諸法門者意業也。就重頌十偈中。初一偈頌供養。第二偈頌發心。第三偈頌觀察。第四偈頌直心。第五偈頌普照一切藏。第六偈頌如生如來家。第七偈頌光明力。第八偈頌薩婆若。第九偈頌法界化。第十偈頌勇猛。就答第二門問中。初明夜天自引己生以顯當來菩薩生之力用有十種瑞相。二佛子摩耶夫人已下就現在受生以顯瑞相。三佛子我一念已下結德屬己。以顯己德自在無礙也。就摩耶夫人中。初舉十光明召集有緣。二從佛子於此林中已下正明受生之時自在無礙以顯受生法門力用之義。三從佛子摩耶夫人生菩薩時已下正明夫人生菩薩時顯現炳然而無生相之相義。四從佛子我一念已下明夜天自說一知一切知自在之義。就第二受生之時自在無礙中。初則就處總舉受生自在之數。次何等已下假徵以廣說。就此廣說中。初一明外有所集。第二明內有所容。次三四五六明身有所現。次七八及九明身有所出。第十一門明報有所感。謂淨土琳瑯昞著目前也。就所現中。謂初顯菩薩供養諸佛聽聞正法。次城邑等者。明依聞起行。次其身等者。明行已得報。次布施等者。明報既具足。則果亦清淨也。就答第三問中。初長行。後偈頌。就長行中。初辨隨緣受生起行之相。二會通以顯更備也。

就重頌中。有二十三偈半。還頌前事。初一偈略明聽說之儀。以九偈半頌前起行次第。次十二偈頌會通之文。末一偈結顯無窮義也。

迦毗羅城有釋迦女名瞿夷四十

法名遊生死中者。猶是薗林遊戲門。此即法雲之德自在之別義也。就此知識中。初明辭退有所趣向。二正念已下明順法脩行正趣高人。三昇堂已周遍推求已下明行不虗行得矚尊顏。四從爾時善財五體頭地已下明到已設敬。五從禮已合掌已下明設敬既周正陳來意。六則更推有在。文顯可知也。就第二順法脩行正趣高人中。初明善財念法以進趣。二爾時彼天已下明離憂妙德天為不請之友。助顯瞿夷來迎善財令進修方便不倦之義。善財答言已下明其善財蒙眷心暢。略陳已壞以為進趣之行也。四爾時善財將昇法堂已下明其善財進趣行成為妙德大天散花說偈供養之義。就十偈中。初二偈明善財人勝故難遇。次三偈明人勝由於心妙。次二偈明心淨故成行。次譬如三偈明行成故大夫志立見佛不久。五偈後俱昇法堂者。明內外相資同證無差也。

就第五正陳來意中。初一問答明行體。第二問答邪法之力用。第三問答明行成德位階降之義。就答初問中。一長行。二偈頌。三結歸所宗。謂一切菩薩法海法門也。就長行中。一嘆其問合。誡聽以許說。二善男子已下正說。就正說中。初十句明普賢行集。次十句明習近之方。謂行成由於友立。就普賢行中。一舉數以顯無礙。二辨相。三是為已下結成無礙之義。就重頌十三偈中。初依善知識一行有兩偈頌。第十遠離生死有三偈頌中。問八行各有一偈。故有十三也。一念皆能詣者。頌心常樂住也。就答第二問中。初明入法成智無法不知。二何以故已下舉理釋成明法力故然也。就初句中。初明知此世間自土之法。二如此娑婆已下明知境無邊謂他國之法。就知自土法中。初知有為法。二彼諸劫中已下知無為法。三知彼眷屬諸菩薩已下明自體緣起法。就此自體緣起中。初發心者十住法成就等者十行法。種種等者迴向法也。諸地等者十地法也。圓滿等者是地果之別義也。就地體中。自在者是總句。餘者是別句。攝智等者利他行。諸住者自他不二也。自在行等者攝報果也。脩習行者願智果也。就答第三問中。初明隨處受身起行之相。二爾時太子豈異人乎已下明會通不二。三彼佛滅後已下明見佛聞法更起勝脩方便成普賢之行。四佛子我唯知此已下明自知己心知法分齊。五重頌。就前段中。初明一切寶主王。在家果備。生好太子。納於勝妻。共見如來成信心方便義。二時彼太子與諸眷屬禮彼如來已下明太子生信化。及太王令脩出家果。使太子昇位。得廣脩福行之義。就太子納妻中。初明因其入薗迭相召問為進脩方便。二彼女人聞是已下正明太子與女婚姻禮備相資無二之義。三爾時太子聞彼如來已下正明夫妻相資行成見佛聞法悟道之義。就婚姻禮備相資無二中。初十偈明女自陳情嘆述太子求納之義。次十一偈明太子問女能生定屬。更立道契。以顯自己不直在情而已。次二十四偈明女母代陳頌於己女從生福果報。并陳女之志行。顯堪為妻婦義在無疑。蓋能知女者。唯母故也。四爾時太子答言善哉已下明取心雖定宜更陳道節。以顯先難後易。次七偈半重頌前義。更無別也。五時女答言已下十四偈明女自申心顯所求處。大小苦甘受不違之義也。就第三見佛聞法中。初明太子聞佛出世。以衣與妻欲顯將行之義。二時彼女母已下十偈明女母見太子分衣與女欲共去見佛。乃自陳己心嫂女。得處願畢之義。三時彼太子已下正明進路見佛聞法得益之相也。就重頌中。初一偈頌善財德妙。故欲攝取。次二十偈頌。前受報起行因緣。次十一偈頌見佛聞法。起勝修方便。成普賢行義。末一偈頌前仰推會通之文。無別頌也。

此迦毗羅城摩耶夫人四十一

此一知識明菩薩行體。盖寄摩耶夫人大幻自在妙慧平等證教兩智。以為菩薩十地之體實而教證兩智生佛之功義。在無缺。故乃持就摩耶佛母以顯。就此文中。初明辭退。二作如是念已下退已進行。三爾時善財答羅剎已下明行成故得見知識。四爾時見摩耶夫人有如是等已下明見已設敬。五白言大聖已下明自陳來意。以顯大幻之法門。六則高推有在。就退己進行中。初作如是念者。明惆量見人聞法之方。二寶眼天已下明聖人嚮化不違前念之義。就初見人聞法之方中。初明善財心懷進退興難遇之念。二從善知識者已下正明知識法身清淨難見之相。三如是等已下牒前真身。明見唯普賢。顯己智弱見在不易之義。凡真身而言。略有十九。謂初之四身正明法界緣起成真身之義。二非生滅已下四身明身非無常是故真也。三一切諸相已下三身明身非情相是故真也。四無窮盡已下四身明非無常故則與後際等住出於情見。五如淨日已下四身明身非情相故而無相不相以成身也。善業化者報身也。持佛者應身也。如意者應之別用也。生滅猶始終。來去猶往還。虗實猶真偽。聚散者離合之別名也。就聖人嚮化中。初託寶眼明見理分明心因具足。二法妙德天明依心生解。三善眼羅剎者。顯依解成行。此三具足則見反之行具也。若就斷除三鄣以辨其相者。則義亦通矣。就前心因中。有二十四城。初二城明護煩惱護小乘心因具足。次九城明依前心因脩起十度。先後二際自利之行。次廣心九城明自利既樹則他利亦備。次心城自在力已下四城明自他無礙。就依解興行中。初之十門明戒行具足。謂直心者。正是戒行之別名。次十法明依戒成宗三昧是也。

就第三行成故見知識中。初則答前善說更請所行。二答言已下正明羅剎略詶真空以顯去道。三爾時善財隨順其教已下明順旨解成得有所見。凡言去道者。義在前境。故異於前行者也。夫論所見。其唯淨土之與法身。二門之別也。若據三種世間。已明所見者。則義亦無嫌。謂爾時善財見如是等種種色見已下。是智正覺世間也。就眾生間世中。初則舉前依報。以顯正報圓滿之義。次具淨色身已下廣明正報身相差別。三爾時善財見摩那夫人已下總牒前身。明於隨用非一之義也。就前第二身相差別中。初則隨行差別。廣明身相有五十不同。二如是色非色已下總攝前身。明要唯五陰更無別也。就五十身中。初二十四身直就身體以顯身相。二從不虗色身已下五身就身相差別以顯身義。三一相色身已下十身據身用差別以明身義。四從無所依色身已下十一身託利益差別以顯身義也。又體相及用相非對棧。故乃文中皆先明身體。後顯離詮。言道不及。若論益也。則迹亂塵中。事在無恒。故乃說家直辨身相。不云絕言也。就初段中。初之五身。明法身體相用。二不染色身已下七身明報身體相用。三無量形像色身已下十一身就應身體相用。四不滅身一身明前三身離詮之義。就總攝前身中。一切眾生想者。假無不照。故成真想。空無所有者。明前五陰如醍醐之相。色身成就者。明空而是有。故成非色之色義。就智正覺世間中。初牒前所見。以顯正智益世之義。二從行不可壞已下廣明智正覺身相。三於一切世間已下總収前德成在惠為佛母之義。就廣明中。初明六度行成為集業之義。二得淨法身已下明於法身。三顯現無量已下辨於報身。四一身充滿已下明應身亦具大悲者持戒也。出生者忍辱也。知一切已下禪定也。分別了知已下般若也。次三身之中。亦應各具體相用也。

即變己身與摩耶等者。明改本成末大用無殊。故成教道行也。五體投地者。五種方便妙合有為也。即得無量者。統攝無外也。從三昧起者。更入大幻之法門也。

就第五自陳己懷中。初一問答正明大幻行相差別。第二問答明大幻之行位成近遠。初云文殊教我者。欲明終無。別。終由始而成終故也。就答中。初則總明德法與盧舍那為母。二善男子已下明於菩薩來下受生故成母義。三善男子彼妙光明來入我身已下明身亦不大而能廣苞故成幻義。

四善男子我為盧舍那佛母已下明一生一切生故成大幻義。凡一生一切生生義應無限。今且舉一百七十佛屬所生者也。所言佛母者。若別對三身。則以三道真智。內照圓滿。出生大覺。故名母也。若論隨相義王宮生父母者。則易解。皆悉為母者。猶一因一切因。就答久近中。亦初就一佛以明始脩見道成立。二則會通不二。更奉多佛。明脩道亦備。但此據學窮故。偏言不可數劫。斯則以本際不可知故。則行亦不可知也。正念天女者。猶是智慧之別相也。

國名海澗薗林名大莊嚴藏彌勒菩薩四十二

法性苞含勝出無礙。名海澗國。總發統攝行德斯聚。名曰薗林。萬寶交瑩出生無盡。名大莊嚴藏。夫言彌勒者。此言慈氏。盖顯慈用自在地果畢竟。故乃此位特寄其人。以為知識也。法門者。或名大慈。或名大悲。或名菩提心。或名受生。或名入三世智。正念思惟莊嚴藏。此盖隨義之通塞也。就此文中。初明善財蒙二童誨導起脩進趣二偈後爾時已下明行已到。三爾時善財頭面禮敬已下明到已設敬。四白言已下明往復以陳來意。五善男子汝今往詣文殊師利問已下明其慈氏高推有在。又從實知問於一生義在稍難。故乃特須忉利天上正念。天女以為見聖之良媒。若准上來亦應是知識之一門。但無其說法。故攝為慈氏之方便也。□□者猶福德之差別也。此童子者。亦是助化之知識也。又金剛心之與一生。理非胡越。故乃善財更無告辭之文也。

就起脩進趣中。初明二童陵虗誨讚令便速脩。二爾時善財聞如是等讚已下正明善財奉教而脩行。就前陵虗誨讚中。初明二童加於善財令三業調順得不疲之力。二又作是言已下正示高位令去心有標。三汝詣彼問已下正勸善財速赴高位諮受生之法。四善男子汝不應一善根已下勸捨劣心更崇勝想。以顯良友見在不易。五若見聞法恭敬供養已下勸捨輕心。當作寶想。以顯難遇。六復次善男子善知識者則為慈母已下勸在法莫生人過之想。以顯難遇若也。總而束之。則初二段明何所習近。中間三段辨云何習近。第六一門辨何故習近。就示高位中。一則示處。謂國薗及樓三種土也。二示其人謂彌勒是也。就第三勸問受生法中。初則直勸往參。二何以故已下明有德故須參。三善男子彼菩薩已下正舉前德。能令行人入證具足。故須參也。就第四勸捨劣心中。初舉善財已得十法。勸令更脩。莫生足想。二何以故已下舉法實多。釋成勸意。三是故已下結。就釋中。初六十無量明助道行法。二脩菩薩法已下證道行法。三覺悟菩薩諸莊嚴行已下明不住道法。四善男子略說已下明大用自在法。就前六十句中。初明自分行相。二發起無量不壞信心已下明他分行相。三淨脩無量已下明二分行成滿足之義。就自分中。初明利他方便。二脩淨菩薩無量直心已下明自分利方便。就他分中。先明自利方便。次發起無量法明已下明他利方便。就第五勸莫生輕想中。初則直勸莫輕。二何以故已下明生善處多是故莫輕。第二何以故已下明滅惡德具故勿輕也。就第六當作師想中。初十句明勸善財當於知識作除苦想。二又善男子已下二十二句正勸善財作勇猛不退想。三又善男子已下勸自念病重無得簡師得失想。就無得簡師得失中。初十句直勸勿簡。二何以故已下三十句釋。三善男子如是等已下八句結。其善友全是行本。故須莫簡也。就第二善財奉教脩行中。初長行。後偈頌。就長行中。初明善財聞讚心喜不倦心成。二見諸如來已下明由心生解法無不照。三爾時五體敬禮已下明依解興行重人敬處之義。四又復等觀已下明由行成道。謂見脩等是也。五爾時善財已下明得成在人。則妙解圓備。深知此處。即是淨土智慧。眾生往在其中。故須敬也。就淨土之中。略有二門。謂初明深達二際。不同凡夫。無為眾生往在其中。二出過眾生為教化故。而不捨離者已下明大用自在不同。二乘有為眾生往在其中。就重頌中。有五十五偈頌前第五淨土之義。就中初三十六偈明人淨故堂淨。二佛子已下十七偈明堂淨故人淨。末兩偈明結德歸人禮敬求護之義也。就初人淨故堂淨中。初十偈頌前不住有為人。次二十五偈頌不住無為人。末不離一坐處一偈明寂用無礙。處所不居。故乃安住及於住此二句之文。皆不攝也。

就第四大段中。初一問一述。明善財心無越起。要藉無際而生。故師歎既周。還遣善財問於文殊。二爾時善財五體敬禮已下一問一述。明其善財既不失本實。則來合其時。心具決然。三善男子汝先所問已下正提前問。開樓觀以廣詶。四爾時善財白言此何法門已下兩問答明問。名以求會實。五善財白言從何所來已下兩問兩答。明泯去久近。以顯一生無一生相。故無生而不生。若總而束之。還是三問答之別義。謂初兩問兩述。即是法體。就第一述成中。初則對眾以指述其能脩。二從善財汝今得最大利已下正喚善財明前所述。是善財所有。故宜自幸。三爾時彌勒已下正推本友。明勸善財知得自幸之由。四爾時善財已下明於善財既蒙聖勸。則解徵先原成行之義。就對眾指述中。初歎心因成立。即序述行所逕歷遠近之義。二如是童子學大乘者已下正述心因及起方便攝行義。三從善男子世間有能發無上心者已下明其善財心行。既然則實是希有難遇之高士也。四從善男子若有菩薩如是學者已下歎其行成德齊普賢威儀同佛。以成三千獨一之心也。逕歷百一十知識者。謂此四十通。於十信即是五十。然此五十之中。各有方便自體二種法門。以為學行及脩二種境界。即是一百知識也。又摩耶慈氏位窮學頂力用自在。故此二人各具五德。念以二五之十。配於前百。即是一百十一知識。夫知識頭數既然。則所歷之城事亦同。此就正喚善財。明前所述是善財所有。勸其自幸中。初明得見根本知識聞法生道。故須自幸。第二汝今獲大善利已下明得見四十一知識。故須自幸。第三善財汝應已下正觀自幸之義。過去諸佛不得此法者。當是十住中便成正覺之佛也。夫心力難思。故今文殊嚮彼申臂。以助供養之具。然先際既攝。則後際自來。故慈氏當尊。亦即以手而摩善財。就第二問中。初則舉出自疑。二大聖今者已下正舉慈氏所行。以為所問之法。三唯願已下結請也。就慈尊述成中。初以偈讚。顯於善財不捨本際道心圓備。二偈後告善財言已下明於慈尊印前顯後廣明善財心本既具遂德無不集義。就偈讚中。初以偈頌。二偈末少文明讚不虗。讚有傍利之義。就此六十八偈中。初一偈總歎善財德備具足能來見我。次十偈明善財得文殊之解故來合其宜。三成就智慧網已下有十四偈。明來心清淨故乃妙也。四無比正直心已下二十六偈。嘆於善財心因成立隨順文殊成自利利他行相之義。五分別諸佛已下十一偈明勸善財已具上行宜當自幸之義。末六偈總結其德。明於善財豈直現益無崖。若後之獲利復義亦無窮也。此亦還頌前段之述文也。就第二明善財心本既具法無不集中。初略明心本具足值此良師道互鬱茂為諸佛護持義。二何以故已下廣明菩提之心力用廣大德無不建釋成善哉義。三善男子汝得善利得阿耨多羅已下少文結屬其人以顯善義。就第二廣釋中。謂始於此唱。終於三世諸佛成正覺。故明心與理合根本成立生善具足義。二善男子譬如有人得自在藥以下竟此段。廣就喻門明心與行同體離自在成滅惡之義。就前段生善中。初一句對果以顯本立。二為良田已下託末以廣辨。三佛子菩提心者如是已下總結無窮。寔以此據其終欲攝行以歸普賢。故乃廣辨其心。以顯始終無二方。得畢竟故也。就廣辨中。有一百一十五句。謂始於初句。終盡能滿菩薩諸大願。故有十八句。明自利行心解行道乘四心成也。二者慈母已下有二十句。明利他行也。三白栴檀已下十七句明除煩惱鄣。四利梨已下二十句明除智鄣。五湧泉已下七句明煩惱盡故心解脫。六網羅已下十七句明智鄣斷故慧解脫。七瑠璃寶已下十六句明德用自在緣無不攝出過二乘義。何以故者。何以心非是行。而得萬用斯備與佛同故。就第二段滅惡行中。初則就九十之喻。合以廣辨。二末後少文結也。凡九十喻者。文自顯然。不煩具指云爾。

就開樓觀以廣詶中。初則總舉前問。示其答門。令善財行者入已悟實義。二爾時善財已下明答門。雖現而非友力不入。故令彌勒彈指門即開也。三善財即入已下明於善財蒙知識之加力。得入樓觀之法界。照周萬境。無鄣無礙義。四爾時彌勒攝神力已下明於善財解力未淳。入無永入。還住本位。陳己所見。對於彌勒以顯宿幸。得於知識之力義。還閇者。猶得旨亡筌也。就蒙知識之加力。得入樓觀中。初就樓觀為詮。以見淨土法身義。二爾時善財於寶鏡已下明於寶鏡為詮。得見淨土法身義。三又見寶柱中已下明託寶柱為詮。得見淨土法身義。四爾時彌勒告善財已下明見境真解相貌差別。就初樓觀中。從彌勒威神已下是法身也。又聞樓觀者。猶是法身之口業也。就寶鏡中。又見無量已下是法身也。寶柱中法身者。又樹中已下是也。若直樓詮鏡柱樹及半月等以為觀境者。則義亦通矣就見之相貌中。初夢喻者。境無境相中。陰喻者報無報相。三非人喻者知無知相。四龍宮喻者時無時相。五梵宮喻者現無現相。六入定喻者亂無亂相。七乾闥喻者礙無礙相。八昇無喻者相同乾城。但已下觀實見為別。九大海喻者容無容相。十幻喻者用無用相。就答第二問法名之中。初一問答正問法名。第二問此諸奇特。從何所來者。問此法名生起之由。以顯此法非同相用也。莊嚴藏法門者正答。法名一生菩薩得者。寄人以顯法位也。龍王喻者。明用從心起。則知起在無始幻喻者。明起無起相。則知起在無終也。

就第三明久近問中。初一問答明體實無來去隨化收來去。第二問答正問隨化受生之相貌也。就答初問中。初問中。初十句正明真性平等妙絕來去。二從但為已下有七句。明體雖平等而大悲勳心故有來也。三汝所問我已下正就隨化處所以顯來相。就前十句中。無來住者始終不二。無著者染淨不二。不生死者生滅不二。不住至者進退不二。不離起者成壞不二。不捨著者出沒不二。無業報者因果不二。無起無依者本末不二。不常不斷者有無不二。所言趣者。盖是途理之別名也。就七句中。初一是總。餘六別也。就其別中。初一句明從助道而來。次大願兩句明從不住道來。次無增兩句明從證道而來。末後一句明從身報而來。身報者。猶是三道畢竟也。言汝所問我者。猶似且置是事也。就答第二問中。初明真常法身來生之相。二我於此閻浮提南界已下明方便之身上生下生。令於文殊善財俱見之義也。就前真常法身受生中。初就十法明受生行位。十法者。猶十地行相也。二善男子菩薩摩訶薩已下明生無獨生緣備方建。三佛子如是菩薩超凡夫地已下明真生既建。則妙出凡小清淨之義。謂知一切法悉如電已下是過小之相也。四善男子我淨法身已下明前法身既出過凡小。則自在遍周一生一切生義。就高推有在中若次第而言。則事唯普賢菩薩以為知識。然普賢之行。非妙慧不達。故須勅言汝往詣。文殊師利亦似前示正念天女也。文殊為佛母者。謂大覺圓明。從寶際而生。即是般若波羅蜜為母也。

普門國普賢菩薩四十三

一土一切土。相別而無礙。名曰普門國。普賢之名。備如前釋。今此位者。乃是不住大道。圓滿畢竟。若論所觀所入。則更無異轍。正還總前諸行。以為此位之德。故乃文中。更無別法門之名也。就此文中。亦一辭退。二退己行。三到普門國已下明行已到。四爾時普賢即申右手已下明其普賢以不說之說。被化善財。令得普賢無礙行德義。又此位中。若明善財。則行窮滿足。法從內顯。故乃善財更無請問之辭。若論普賢。則位窮行。標化唯是我。故乃文末遂更無高推之名也。就行已到中。初明善財達到淨土。次一心已下明見普賢法身之相。就此見法身中。初明牒前四十二行。為他地方便。二爾時善財正念已下十一心。明於善財脩自地方便。三爾時善財起是心時已下明方便既具則兆狀先現。四爾時善財見十種瑞相已下明尋瑞智備正見法身之義。五爾時善財見普賢即得已下明於善財攝成己德。以顯見者見不虗見之義也。就前牒四十二行為他地方便中。初明意業專淨得見諸知識。二不違其教已下正明善財既見知識脩起方便之義。三善財童子得聞已下明方便行滿成地德之義。就前第二句中。初不違一句明教為行本。次增長已下正明起脩。就此正明起脩中。初五句明於解相。次具解脫道已下五句明於行相。三明淨慧光已下四句明於道相。四言脩習者。明解行及道三義既具。則普賢之德亦滿足而不缺也。夫言道相四句者。謂明淨一。以淨二。壞邪三。具足四也。就方便行滿中。初句是總。餘十名別也。具者猶信行。法者猶前境。得者是因義。次第者增長義。脩者三種火也。住者名地體也。境界者是用也。持名曰果也。共則名同行。正道謂地智。此盖總束諸地。不過智行兩門収也。就第三兆狀先現中。初明牒前諸善為現瑞之因。次即見已下正明所見瑞相差別。十光者。助顯瑞相。體非正瑞。故乃文中。但云十瑞。不云光也。就第四正見法身中。初明更起勝念。為見身之本。次即見已下正明所見。就正明所見法身相中。初十句明于身體。次一一毛孔已下十九句明法身之相。三重觀普賢一一身分已下明於法身用相亦備。就普賢以不說之說被化善財中。初明普賢身加以成化。二普賢告言已下明於普賢口說以顯益。就此口說中。初長行。後偈頌。就長行中。一則先定所見。二我於過去已下明普賢菩薩自說往脩今得滿足二身隨用自在之義。三善男子且觀已下廣明己德益利無崖勸於善財以無聞聞脩入法身義。四爾時善財於普賢已下正明善財依教脩行證同普賢義。五爾時善財逕由已下明挍量以顯德具。六爾時善財能自究竟已下明德成在人自在無礙法身成滿當齊大覺以顯善財備逕眾苦歷遊多城求友獲益不虗之義。十三等者。初句是總。餘十二名別。就重頌九十九偈中。初八偈誡勅善聽。總嘆佛德勸於行者生樂之義。次諸佛已下八十九偈明廣嘆佛德具足之義。末後二偈結顯無窮勸信生益與佛不二義。就廣嘆八十九偈中。初三偈嘆於如來法身具足。次或見如來已下三十五偈半嘆於如來方便身具隨用自在萬變無恒義。三無礙清淨慧已下二十二偈半明於請佛依方便之身起三業善巧義。佛口者。是意業之用也。四雖復隨世現已下十四偈明三業隨智慧行義。五譬如上幻師已下十四偈半明三業成用無鄣無礙義。若據法說。此名喻說者。則義亦無嫌。斯等諸偈廣舉佛德。以嘆具足者。盖顯善財脩行滿足。圓通自在。無鄣無礙。功齊大覺故也。若據普賢以說。即明普賢之道與佛無殊。故乃位相標。標在知識之上首然矣。又此教者。盖是了義真唱。備顯法界。本末相資。義無缺少。故乃會會所明。皆悉首尾之義。具足無減。是故此末但明說偈勸信成現辰之益。更無別流通之辭句也。又汝法界真法。體是緣起。自在真軌。隨緣隨境。普遍心塵。冥覺萇[寢-爿+（攸-ㄆ）]。益利常然。故乃教終。遂全無勸付之文也。

天保十年沙門靈裕在寶山寺集記　鸞供養

華嚴文義記卷之六