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卷第十二（第2页）

案。僧亮曰。我以热及赤色。同譬烦恼也。赤色灭已。铁则不现。烦恼灭已。如来不在五趣中矣。此少分譬耳。若遍譬者。铁则两譬。还赤则譬凡夫。不赤以譬佛也。僧宗曰。前有两难。此先答后难也。汝不得全引铁譬也。钻上之铁。可譬凡夫。以凡夫伏结。虽至非想。后还复起。佛则不尔。永不复起也。宝亮曰。释与此同。智秀曰。并破二譬。明凡夫。如是或灭复起。故无常身也。明骏案。迦叶向难。意在常处。就佛此答。未正塞其难也。且先结譬。持与凡夫。凡夫虽灭。非究竟灭。灭非究竟。可更还生。如来不尔。故不无常也。

迦叶复言如铁色灭已（至）若结还生即是无常。

案。僧亮曰。上说凡圣灭异。未释所以。重此难也。宝亮智秀。悉同此释。

佛言迦叶汝今不应（至）名曰坏衣斩首破瓶。

案。僧亮曰。有灰者。灰虽是有。不还为木。佛是妙有。不还无常也。便有涅槃者。涅槃者。如来结灭。凡夫结灭。灭名虽同。其实大异。凡夫虽灭。而还是有为。与结同相。故无异名。如来灭已。不复还生。灭是无为。更有异名。名涅槃也。僧宗曰。此答初难。前引迸铁。使惑尽人灭。今引燃木。灭已有灰。谓惑尽智存也。智秀曰。木灭有灰。虽非复木。而不无也。烦恼灭已。虽不在五趣。而有常身也。明骏案。以灰譬涅槃。木灭有灰。烦恼灭已。则有涅槃。涅槃虽复不可捉持。无有方所。而可寄言。离凡夫地。得无动处也。可寄言故。故智有常。非灭法故。故非无常也。

迦叶如铁冷已可使还热（至）烦恼炽火更不复生。

案。僧宗曰。上说结灭是常。未释所以常也。无漏见灭。性灭常故。结不复起。有漏缘有。有非常故。灭而更生。此无漏有漏之大判也。僧宗曰。答向子句难也。

迦叶当知无量众生（至）烧彼众生诸烦恼结。

明骏案。结上旨也。

迦叶复言善哉善哉（至）游诸觉华欢娱受乐。

明骏案。始领解也。

迦叶复问如佛言曰（至）唯愿如来说其因缘。

案。法瑶曰。启发如来身密之端也僧宗曰。秘密之言。虽复已拂。然于一化托生始末。未能不惑。故指事广拂。以开权迹也。有两别。初总就菩萨。第二就释迦迹也。

佛告迦叶汝不应言（至）复还安止本所住处。

案。僧亮曰。菩萨住涅槃者。以少见佛性。故名为住。以下况上也。

善男子复有菩萨摩诃萨（至）复还安止本所住处。

明骏案。向指一须弥。今举百亿须弥也。如首楞严中广说。

善男子复有菩萨摩诃萨（至）乃至本处亦复如是。

明骏案。一毛孔之细。复妙一芥子也。

善男子复有菩萨摩诃萨（至）乃至本处亦复如是。

明骏案。向举一界三千。今指十方世界也。

善男子复有菩萨摩诃萨（至）乃至本处亦复如是。

明骏案。向掷一佛世界。今掷微尘世界也。

善男子复有菩萨摩诃萨（至）乃至本处亦复如是。

明骏案。向云他方。则广远为易。今云已身。以近小为难也。

善男子复有菩萨摩诃萨（至）乃至本处亦复如是。

明骏案。更以已身为易。以一尘为难也。

善男子是菩萨摩诃萨（至）习近爱欲生罗睺罗。