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卷第六十（第3页）

案。僧亮曰。答意若以决定。云何可脱。缘不定故。所以须修梵行。以求解脱耳。僧宗曰。正以法相不定故。可得修有转义也。若使定不可转者。恶家常应为恶。乃至少时作业。应少时受。

善男子若能远离一切恶业（至）云何而有修道涅槃。

案。僧亮曰。重举诸业。谓若定者。则有如是失也。宝亮曰。正以不定故须修道。若必定者。修道何益耶。

善男子业有二种定以不定。

案。僧亮曰。此下广前三门。后又重举愚智二人。总结句。并合前后凡七门。

定业有二一报定二时定（至）所谓现受生受后受。

案。僧亮曰。释上定不定业也。优婆塞戒说。业有四种。一报定时定。二报定时不定。三时定报不定。四时不定报不定也。今说二者。以初二报定。合为一也。僧宗曰。向已明有转。今广出报定世定。为彰可转之义。言报之为理。不出世定报定。若世报俱之。此家为重。若报定世不定。此为第二。若世定报不定。此为第三。若报世俱不定。此为第四。宝亮曰。此下竟三报业。悉为证初第一门业性不定意业有二种。定以不定。今开四句明业体。第一时定报不定。此人作业之时。莫问轻重。但是猛利心中作也。作业成后。更经营运誓心来逐此业。名为业定。若此时差。则永不复受也。报定时不定者。此人作业之时。心极殷重。未必决断。复无誓心。故或现受生受后受也。俱不定者。作时不重。又不决断也。二俱定者。与上相违。

善男子若定心作善恶等（至）供养三宝是名定业。

案。僧亮曰。释定业也。宝亮曰。此四句。第一。第二。第四。于愚人悉定也。若智人者。四句皆不定。愚人无身戒心慧故。所以皆成定报也。

善男子智者善根深固难动（至）一切诸业不名决定。

案。僧亮曰。释不定业也。

菩萨摩诃萨无地狱业（至）非现生后受是恶业。

案。僧亮曰。已断定业不定业。不定业愿受之证。一切业不定。令地狱空者。说生之益也。宝亮曰。智人有此四德故。皆不定也。所以菩萨恒在地狱。开悟众生。若其业定。何能使物离苦。升人天进德也。

复次善男子是贤劫中（至）非现生后受是恶业。

案。僧亮曰。前说无地狱业。此说无业而现受。宝亮曰。明诸菩萨化生其中。以证业之不定。

复次善男子是贤劫中（至）非现生后受是恶业。

案。僧亮曰。次说无饿鬼业亦现受也。

善男子我于贤劫生屠脍家（至）非现生后受是恶业。

案。僧亮曰。次说无十六恶律仪。亦现受也。

善男子是贤劫中复生边地（至）非现生后受是恶业。

案。僧亮曰。次说无八难等执障。

善男子我念往昔（至）是名菩萨摩诃萨说现世报。

案。僧亮曰。广出提婆达多。往昔缘起事耳。

善男子我念往昔（至）是名菩萨摩诃萨说现世报。

案。僧亮曰。又广举缘起。重证久来无也。

善男子善业生报后报（至）一切诸业悉得现报。

案。僧亮曰。向明现报。今举生后亦如是。皆是慈善愿力。亦现受也。

不善恶业得现报者（至）是名恶业现受果报。

案。僧亮曰。向明以善业愿受。今明以恶受也。

生报者如一阐提犯四重禁及五逆罪。

案。僧亮曰。此三人皆重。故生报也。唯人能起此业。而人身小。受苦少故。不得现受也。

后报者如持戒人深发誓愿（至）转轮圣王教化众生。

案。僧亮曰。净戒身报。得净戒身。及转轮王。非一身可集。故后报受也。

善男子若业定得现世报者（至）无善藏者轻业重受。

案。僧亮曰。现报业轻。不能得后报。后报业重。故现生正报也。宝亮曰。凡有十二譬。广上第二门出愚智二人事也。盖欲显智者之解。愚者之蔽。可不诫哉。

大般涅槃经集解卷第六十