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卷第三十九（第2页）

迦叶菩萨复白佛言（至）说言知法而不取著。

案。僧亮曰。义旨未显。应须系发也。夫不取异相。则不知异。不知异相。不知法也。

佛言善男子夫取著者（至）一切凡夫无四无碍。

案。僧亮曰。无碍之称。出生死为名。取著之名。不出生死。下出事证也。此先证取著。非无碍也。宝亮曰。迦叶难意。既云得四无碍。云何取著耶。佛今答云。取著之心。本是惑累。则不名无碍。后心菩萨。执相永尽。故名无著也。

善男子菩萨摩诃萨（至）菩萨摩诃萨而无所著。

案。僧亮曰。证不取著。得四无碍。

复次善男子法无碍者（至）而不可尽是名乐说无碍。

案。僧亮曰。第四重释法义四事之异耳。宣说一义。必无有义者。如地持山。菩萨所说。无地无山。亦无所持。诸佛境界者。知无地无山无为相也。凡夫境界者。著名求相也。宝亮曰。第四翻得此六法。能持不忘。以不忘为释也。

善男子菩萨摩诃萨（至）说世论故得乐说无碍。

案。僧亮曰。第五以世谛为法。以第一义为义也。宝亮曰。第五翻以世谛为法无碍。以第一义谛为义无碍者。为小乘人。故作此说也。若依十地经者。第一义谛为法无碍。世谛为义无碍。此为大乘人说故也。空是一类法易知。故名法无碍。世谛虚构区别难知。名义无碍也。

善男子声闻缘觉若有得是（至）声闻缘觉真实无有。

案。僧亮曰。二乘无因。故无无碍也。宝亮曰。向明得。今明失也。

何以故菩萨摩诃萨（至）何故默然而无所说。

案。僧亮曰。夫度人出苦。必由说法。若但以神通。证无无四证也。

缘觉不能说法度人（至）一切无有四无碍智。

案。僧亮曰。别证所以无也。

云何声闻无四无碍（至）无此三故无四无碍。

案。僧亮曰。声闻从佛闻法。能说法度人。亦知常住佛性。无善方便。于四事中。非无碍耳。

复次声闻缘觉不能毕竟（至）是故二乘无四无碍。

案。僧亮曰。向别今总。不知众生根世谛疑。不知善说第一义空。故无四无碍也。

迦叶菩萨白佛言世尊（至）若具足四无有是处。

案。僧亮曰。声闻如四河。菩萨如阿耨达池。佛之如大海也。或有得一者。比凡夫言得四。不必一人具四。

迦叶菩萨白佛言世尊（至）说言菩萨而有所得。

案。僧亮曰。住虚空无得之地。得八种知见。具四无碍。众生起著。佛将欲遣。故发问也。宝亮曰。上已六重释四辨。人情生著。今拂其封累。以十无以遣之也。僧宗曰。此下辩十无。广上第二譬。明菩萨心不存于有无也。智秀曰。此下讫六念。妄执情迷。易随缘转。既闻说无。复谓终无所得。次以此文。显有所得。汲引信情。文有六别。第一请释本有今无偈。第二明佛能为反常之说。第三正明有所得义。第四明见了了相。第五说偈叹佛及经教。第六请释世间出世间同异也。

佛言善男子善哉善哉（至）是故菩萨名无所得。

案。僧亮曰。明四无碍。以假得为名。实则无得言虽有异。而义不违地目也。僧宗曰。第一存有得为四倒。无所得为无碍也。宝亮曰。凡有十双相对。此第一有倒无倒为对也。

复次善男子无所得者（至）是故菩萨名无所得。

案。僧宗曰。第二明闇相对。宝亮曰。慧与无明相对也。

复次善男子无所得者（至）是故菩萨名无所得。

案。僧宗曰。第三以因果相对。宝亮曰。以生死与涅槃相对。

复次善男子无所得者（至）是故菩萨名无所得。