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黃帝內經素問補注釋文卷之四十（第1页）

黃帝內經素問補注釋文卷之四十

唐太僕令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤

六微旨大論篇

黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。

深淵靜滯而澄澈，故視之可測其深淺；浮雲飄泊而合散，故迎之莫詣其邊涯。言蒼天之象，如淵可視乎鱗介；運化之道，尤雲莫測其去留。

六氣深微，其於運化，當如#1是喻矣。○新校正云：詳此文與《疏五過論》重。

夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？

運化生成之道也。

岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也！．此因天之序，盛衰之時也。

帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？

六六之節，經已啟問，天師未敷其旨，故重問之。

岐伯曰：上下有位，左右有紀。

上下，謂司天地之氣二也。餘左右四氣，在歲之左右也。

故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之#2也。

標，末也。聖人南面而立，以閱氣之至也。

故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。

移光，謂日移光。定位，謂面南觀氣，正立觀歲，數氣之至，則氣可待之也。

少陽之上，火氣治之，中見厥陰；

少陽南方火，故上見火氣治之。與厥陰合，故中見厥陰也。

陽明之上，燥氣治之，中見太陰；

陽明西方金，故上燥氣治之。與太陰合，故燥氣之下，中見太陰也。

太陽之上，寒氣治之，中見少陰；

太陽北方水，故上寒氣治之。與少陰合，故寒氣之下，中見少陰也。○新校正云：按《六元正紀大論》云：太陽所至為寒生，中為溫。與此義同o

厥陰之上，風氣治之，中見少陽；

厥陰束方木，故上風氣治之。與少陽合，故風氣之下，中見少陽也。

少陰之上，熱氣治之，中見太陽；

少陰束南方君火，故上熱氣治之。與太陽合，故熱氣之下，中見太陽也。○新校正云：按《六元正紀大論》云：少陰所至為熱生，中為寒。與此義同。

太陰之上，濕氣治之，中見陽明。

太陰西南方土，故上濕氣治之，與陽明合，故濕氣之下，中見陽明也。

所謂本也，本之下，中之見也，見之下，

氣之標也，

本，謂元氣也。氣別為王#3，則文言著矣。○新校正云：詳注云文言著矣疑誤。

本標不同，氣應異象。

本者應之元，標者病之始，病生形用求之標，方施其用求之本，標本不同求之中，見法萬全。○新校正云：按《至真要大論》云：六氣標本不同，氣有從本者，有從標本者，有不從標本者，少陽太陰從本，少陰太陽從本從標，陽明厥陰不從標本，從乎中。故從本者，化生於本。從標本者，有標本之化。從中者，以中氣為化。

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？

皆謂天之六氣也。初之氣，起於立春前十五日。餘二三四五終氣次至，而分治六十日餘八十七刻半。

岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。

時至而氣至，和平之應，此則為平歲也。假令甲子，歲氣有餘，於癸亥歲未當至之期，先期而至也。乙丑歲氣不足，於甲子歲當至之期，後時而至也。故曰來氣不及，來氣有餘也。言初氣之至期如此，歲氣有餘，六氣之至皆先期；歲氣不及，六氣之至皆後時。先時後至，後時先至，各差十三日而應也。○新校正云：按《金匱要略》云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過，冬至之後得甲子夜半少陽起，少陰之時陽始生，天得溫和，以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也。以得甲子而天未溫和，此為至而不至。以得甲子而天大寒不解，此為至而不去。以得甲子而天溫如盛夏時，此為至而太過。此亦論氣應之一端也。

帝曰：至而不至，未至而至如何？