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卷第二尽世间净眼品（第1页）

华严经探玄记卷第二（尽世间净眼品）

魏国西寺沙门法藏述

第十随文解释者。今此三万六千偈经有七处八会。谓人中三处天上四处为七。重会普光为八会。于中有三十四品。初一品是序分。卢舍那品下明正宗。流通有无以四义释。一以众生心微尘下二颂为流通。以结叹劝信故。二为经来不尽。阙无流通。三为此经是称法界法门说故总无流通。问若尔何得便有序分。答以有见闻通趣入故有始为序。以所入无极故无终流通。如修生佛果有始无终。若不尔者何故八会一一会末皆无流通。大般若经十六会中彼会会后皆别有流通。大集经中诸会末皆亦有。之此经不尔。故知别意有所表也。四以余三乘等法逐机差别利益众生为流通益相。又大远法师分此经为四分。初品名缘起净机分。二舍那品名标宗策志分。三名号品下至第八会来名显道策修分。四末后普贤所说偈名属累流通分。今更寻下文总长分为五。初品是教起因缘分。二舍那品中一周问答名举果劝乐生信分。三从第二会至第六会来一周问答名修因契果生解分。四第七会中一周问答名托法进修成行分。五第八会中一周问答名依人入证成德分。流通有无以如上辩。此五分皆依前起后文次相生义理周足。是故不增减也。就初序分之中分为二。初明此土中序分。二明十方无尽世界中序分。初中有三。初有四字唯是证信。二一时下通二序。三动地下唯是发起。若通后说得有四句。或唯证信是初。或唯发起是后。或俱是中间。或俱非是下正宗。又初四字义通而文局。以文在初首义通八会故。一时下文通而义局。以下诸会皆有尔时等故文通也。今此局初故义局也。又依佛地论分为五。一总显已闻。二教起时。三显教主。四教起处。五教所被机。依法华论等有六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众

今释此义略作四门。一明此六义安立所由。二辨闻之亲传。三定传法之人。四释文

初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依智论佛临涅槃告阿难。十二部经汝当流通。复告优婆离。一切戒律汝当受持。告阿那律。汝得天眼常守护舍利劝人供养。告大众。我若住一劫若减一劫会亦当灭。语已双林北首而卧欲入涅槃。阿难亲属之爱未除。心没忧海。阿泥卢豆语阿难。世尊今日虽在明日即无。汝宜问彼未来要事何因同彼愚人如是闷绝。阿难即起问言。我今不知请问何事。卢豆教云。要事有四。一问如来在世亲自说法人皆信受。如来灭后一切经首当置何言。二问如来在世诸比丘等以佛为师。如来灭后以何为师。三问佛在世时诸比丘依佛而住。如来灭后依谁而住。四问如来在世恶性车匿佛自治之。佛灭度后云何共住。阿难如教请问。世尊答云。经首当置如是等六句。二云比丘皆以波罗提木叉为师。三云皆依四念处住。四恶性比丘以梵檀治之。此云默摈。若心耎伏为说迦旃延经。此云离有无经。破我慢心也。又如大悲经中阿难请佛。云何结集法眼。佛告阿难。我灭度后大德比丘应如是问。世尊何处说大阿波陀那等经。汝应如是答。如是我闻一时在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法。乃至云娑罗双树间说法。如是等二十余处所说之经。佛自重教阿难结集。是故此六句佛教立也。二为断疑故安此六句。如真谛三藏云。依微细律阿难当升高座结集法藏之时。其身如佛具相好。若下座时还复本形。众见此瑞还生三疑。一疑佛大师慈悲从涅槃起更为众说法。二疑佛仙从他方来。三疑阿难转身成佛。今为除此三疑故安六句。是故阿难自称如是之法我从佛闻。明知非是佛重起说。亦非他方佛来。又非阿难自身成佛。但以法力令我似佛故也。三为未来生信故。智论云。一切经初置时方人等者。欲令生信心故。四离增减过故。佛地论云。应知说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。非他展转显示闻者。有所堪能诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者依如来教初说此言。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文义决定无所增减。是故闻者应正闻已如理思惟。当劝修学。五为息诸诤论故。若自制作则诤论斯起。故不然也。此依智论辨。六异外道故。彼外道经论或云石崖崩得。或云青雀衔来。故不可信也。是故今具显委曲明法非谬令人信受

第二明阿难等亲闻传闻不同者。若依小乘有二说。一云阿难既是佛得道夜。生年二十方为佛弟子。其二十年已后经是亲闻。已前是传闻故转法轮经云。阿难结集时自说偈云。佛初说法时尔时我不见。如是展转闻。佛游波罗捺为五比丘众转四谛法轮。故知已前非亲闻也。二云皆是亲闻故。萨婆多论云。阿难为佛作侍者时请愿言。愿佛二十年中所说之经尽为我说比尼母论亦同此说。故知总是亲闻。若依大乘一切皆亲闻有二义。一佛重为说。如胜鬘经等佛还本处重为阿难说。又如上大悲经中佛总重说。故是亲闻。二阿难常闻故。涅槃经云。阿难多闻士。若在若不在自然能解了常与无常义。又云。阿难得觉意三昧佛所说经近远常闻

三定传法人者。问说此经时二乘人等并如聋盲。岂得阿难而称我闻。答有二义。一设是阿难此亦无过。何者依阿阇世王忏悔经有三种阿难。一阿难陀。此云庆喜。持声闻法藏。于上二乘随力随分。二名阿难陀跋陀罗。此云庆喜贤。持中乘法藏。于上大乘随力随分。于下小乘容预兼持。三名阿难陀娑伽罗。此云庆喜海。菩萨持大乘法藏。于下二乘容预兼持。准此经文阿难海是大菩萨能持大法。理亦无违。若依圆教并是卢遮那佛海印三昧内现此传法人等故。即是佛也。二云非是阿难所传。理亦无违。何者智论云。一显示教。二秘密教。此大品经是显示教故付嘱阿难。如法华经是秘密教故付嘱喜王等。又涅槃经云。阿难所未闻经弘广菩萨当为流通。准此是弘广菩萨称如是我闻。又准智论是文殊师利称我闻。以彼论云文殊与阿难在余清净处结集摩诃衍藏。又文殊师利般涅槃经中。佛般涅槃后四百年时文殊师利犹在世间。故知是彼传此法也

第四释文。依智论如顺也。是信也又是印也。即印顺信受故言如是。如是总举一部文义。谓指己所闻之法。故云如是。依长耳三藏约三宝释。一约佛云谓如佛所说是我所闻。如我所闻是佛所说。二约法云如我所闻是称理之说。如称理之教是我所传。三约僧云如我所闻是诸菩萨之所同闻。如诸菩萨之所同闻是我所传故也。依佛地论云传佛教者言如是之事我昔曾闻。如是总言依四义转。一依譬喻。二依教诲。三依问答。四依许可广释如彼论。中我者谓五蕴假者。泛论我有四种。一真我。谓真如中常乐我净等。真如为性。二自在我。谓八自在我等。以智为性。三假我。谓五蕴假者。以唯识所现似有主宰等以其为性。四执我。谓分别俱生所执为性。又缘我之心亦有四种。一见。谓诸凡夫等。二慢。谓诸学人。三习。谓无学人。四随世流布。谓诸佛。此中我者于前四中通有初三。约教准之后四中唯一。亦可通后三。思准之。何故不说无我而说我耶。谓显亲闻故。语便故。随世间故。显无我故。并如智论说也。问传法者何故不自称名而言我耶。答有滥同名失故。问我岂不通耶。答已称我定属自故简别他故。问何不言耳闻。答以总收别故。问耳但闻声。岂能解耶。答耳闻其声。意解文等。和合无二从亲说闻。萨婆多根闻。成实识闻。智论和合闻。即空无作也。涅槃云。四因缘和合故闻。一耳根不坏。二声在可闻境。三中间无障碍。四有欲闻故得闻。是故此闻则不闻闻也。又具十缘。一本识为根本依。二耳识种子为因缘依。三末那为染污依。四意识为分别依。五自类耳识为等无间依。六耳根不坏为同境根。七作意欲闻。八有境为所缘缘。九中间无障碍。十境近在可闻亦通余法不碍等。是故此闻无自性故不闻闻也。约教准辨之。一时以下通二序。即是六句之内后四句。于中初三同辨。谓时主及处。后一别辨。谓同闻众。此亦即是三世间相应知。前中亦二。先通标三相。后始成正觉下别释三义。何故有此二门者。谓约处前则通举染净。后则别显净相。又前寄染后别辨净。又以时有始终处有染净佛有浅深故。须重料简也

前中三。初一时者依佛地论或一刹那或多相续但取说听究竟。是故总名假立一时。小乘实时。大乘假说。若别释梁摄论一时有三义。一平等时。谓无沉浮颠倒故。二和合时。谓令闻能闻正闻。三转法轮时。谓正说正受

二佛者觉义有二。谓本觉始觉。又论云。如莲华开如睡寤等。此初觉所知后觉烦恼。或三觉谓自他满即有觉之者名为觉者。或名婆伽婆。有四义如智论中。一名有德。谓婆伽名德婆名有故。二巧分别。婆伽名分别婆名巧故。三名有名声。婆伽名声婆名有故。四名能破**怒痴。婆伽名能破婆名**怒等故。此四中初一总后三别。别中初智德次福德后断德。又佛地论有六义释。彼颂云。自在．炽盛．及端严．名称．吉祥与尊贵具斯六种。义差别。是故总号为薄伽。广释如彼。又真谛三藏引真实论有十义释。佛谓觉胜天鼓等（云云）。三处者国通场别。智论云。于摩伽陀国尼连禅河侧区楼频螺聚落中得阿耨菩提等。此名不害国。以此国中诸有犯罪唯有摈罚无有刑戮故。托此表示大法慈济之相也。或名善胜国。或云摩伽是星名。此云不恶。主十二月。陀者处也。名为不恶处国。亦名星处国。寂灭有四义。一障灭谓性灭及治灭。二证灭理故。三显其灭德谓示佛十身及普贤等法。经云。大般涅槃能建大义故。四益物成灭故。可知。道场亦四。一事处。二行。如经施是道场等。三理。如维摩经一切法是道场知诸法空故等。四通一切法。谓人法等一切准之。皆得道之处名道场。依主释。亦如世谷场简去秕秽而择取真实。此中亦尔。灭惑成德。亦得道即场故持业准之。事场者如俱舍论云。于剡浮洲中央从金刚地上起金刚座彻剡浮洲地与上际平。一切菩萨皆于中修习金刚三摩地。何以故。更无余依止及能堪受此三摩地。一切菩萨者谓贤劫千菩萨也始成正觉下第二别料简上三义。初料简时。二处。三主时中且作五门。一定分齐。二摄前后。三显差别。四表示法。五释本文。初定分齐者。菩提流支云。华严八会中前之五会是佛成道初七日说。第六会后是第二七日说。以十地经初云第二七日故。又有人说。第八会是后时说。以彼文中有鹙子等五百声闻并后时度故。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显己法乐是故不说。故知初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经前已说半中说余经后方更续。岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法。祇园鹙子并是九世相入。下文云过去一切劫安置未来今。未来一切劫回置过去世。又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至广说如是等文处处皆有。岂可所用鹙子祇园而非此类。是知此经定是第二七日所说。二摄前后者。有三重。一于此二七之时即摄八会同时而说。若尔何故会有前后。答如印文读时前后印纸同时。问若尔云何重会得成。答重亦同时以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等准释可知。二即于此时摄彼前后。各无量劫无不皆尽。以是不思解脱时故。三摄于重重无量念劫。如因陀罗网重收摄故。三显差别者。依普曜经第二七日于鹿野园为彼五人三转四谛。此是小乘。依密迹力士经第二七日鹿园为于无量大众转法轮时有得罗汉辟支菩萨道等。此是三乘。依此经第二七日于树王下为海会菩萨转无尽法轮。明是一乘。上三同时者约法表本末同时。约人显机感各异。依法华三七日。四分律六七日兴起行经七七日依五分律八七日。智论五十七日。十二游经一年方说。此并末教机异。宜闻各别故致不同。本教机定故唯二七。四表示法者。十地论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。此有三义。一此经约初时表本法胜故。二末教亦同表末不离本故。三显本非末故。末时不定本时定故。时定二七更无异说。第五释文者。始成正觉者意显初始之义。然有二相。一初七日是现世之始。二第二七日是说法之始。此中是成正觉来经今七日故云始成正觉也。通有五义。一约小乘。以生身佛于此树下三十四心初成正觉同诸罗汉实成非化。二约大乘。八相化身示现于此初成正觉。三约报身。十地行满无间道后果现圆明名初成正觉。四约法身。谓创得了因最初圆现。故曰初成。此上大乘并无初之初。五约十佛。谓遍一切因陀罗网无边世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。尽三世间。是故此即具摄前后无量劫初也。此中正唯第五兼摄前四。准可知。以此五重不相离故。摄方便故其地金刚下第二别料简处。于中亦作五门。一定其处。二辨摄入。三显差别。四表示法。五释本文。初定处者。问说此经处为是净土。为是染界。设尔何失。二俱有过。何者若是净土。何故上文云摩竭提国。下文复云如此四天下阎浮提等。由此当知。非是净土。若染土者。何故下文此莲华藏世界海六种十八相震动等。明知此经非染土说。如此相违云何指定。答但依此经染净二土镕融相摄有其四句。或唯娑婆。以本从末故。或唯华藏。以末从本故。此二如上辨。或双现。以依华藏而有娑婆染净相分。末依本故。如下文云华藏界中娑婆世界。此之谓也。或染净双绝。以就果海不可说故。此上四门合为一土。镕融无碍随说皆得。第二辨摄入中。初明融摄者亦有三重。一此觉树下即摄八会人中天上。是故皆云不离此也。二摄十方。无余刹土皆悉不离此树王下。三摄毛端微尘内等重重之刹。犹如帝网无有穷尽。以皆是此莲华藏界之所摄故。二融入亦三。谓融此觉树入前三重所摄处故。第三显差别者。然佛说经处有三种。一唯界内十六大国化身说处。此通小乘及三乘教。二唯界外诸妙净土十八圆满受用土中报佛说处。如佛地经等。此妙净土非三界摄而亦不离。以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融帝网无尽莲华藏界十佛说处。依正浑融具三世间。此唯别教一乘说处。今此所辨正唯后一。兼摄前二。以彼本末不相离故。第四表示法者。托此胜处表示法胜。地论云。此法胜故在胜处说。然有三重。一此树下得菩提故。不起此说。明表所说如所得故。非逐异机有改动故如鹿园说等。二托圆融莲华藏界表示所说圆满殊胜性开敷故。三托此重重帝网之处表示所说亦重重无尽。如不思议解脱等。余义如下世界章说。第五释本文者。文中有三。初明道场地。二地上有菩提树。三树下有师子座。此则地为行所依本。树为行德建立。座为行用摄益。如缘起性各全融摄法无不尽。然此三位文中各以十门分别

初释场地中有标释结。标中其地金刚标其地体。谓体无不坚。下文言金刚厚地不可破坏。此之谓也。具足严净标其地德。谓相无不严。即下文中莲华藏界地下具摄风轮香海莲华王等以为严净。地上具有妙宝光明香河树网。如是上下净德圆备故云具足。此则垢无不尽曰净。德无不满曰严。二别释中十句。显十种严净。一宝华严净。二宝轮严净。三妙色严净。四幢等严净。五香鬘严净。六宝网严净。七雨宝严净。八华树严净。九佛力严净。十奇特严净。具此十种故云具足严净。初宝华严净者。谓众宝杂华具四义故。一微妙义。二开敷义。三出果义。四严净义。下文言。宝华遍覆一切地悉能长养佛功德。二宝轮严净者。谓此宝轮具足五义故。一圆满义。离缺减故。二摄德义。辐辋等具故。三转动义。从此向彼故。四摧惑义。如碾碎等故。五降伏义。如圣王轮宝故。又宝是可贵义。下文言。宝华成妙色庄严光明轮。充满诸法界。十方靡不遍。三色相严净。谓此妙色具四义故。一炳着义。具形显故。二即空义含虚而立故。三具德义。一摄一切故。四有用义。众生见闻获胜益故。此类多端。故云无量无不交饰。故云庄严。谓此器海深而且广。蕴德包含润益无边故云如海。大海十相于此应辨。下文世界海名从此而立。四幢等严净。谓幢旙盖光四义别故。幢有二义。一高出。二降伏。如帝释幢。幡有二义。一幖帜。二随缘盖。亦二义。一显胜。二荫覆光。亦二义。一除闇。二照现。下文云。于宝幢中有光明。垂宝旗幡而庄严。五香鬘严净。谓妙香是芬馥义。妙华是开敷义。妙鬘是贯穿义。以此三事遍布周围以成供养。又亦以妙香之华穿以成鬘。垂幢四面以成庄严。下文云。悬杂华鬘为庄严。六宝网严净。网是隐映庄严。下文云。宝轮罗网弥覆其上。依称赞净土经七宝者。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五赤真珠。六阿湿摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七雨宝严净。谓所雨广多无不皆成法门之用。故云自在。即现身说法此之谓也。八宝树严净。谓众德建立义也。下文云。清净宝树云庄严。普能照明一切身。故光茂也。九佛力严净。谓佛神力故者举其所因。令此等者辨其所成。一令体广。二相严。三用照。下文云。一切世界海有无量庄严宝轮无边色。如来神力起。十奇特严净。依智论宝有三种。一人宝。如轮王珠宝能雨物之用。二天宝。谓诸天所有并堪使唤。三菩萨宝。堪令说法度人。今此菩萨宝望前人天已为奇特之宝。况如来所有无尽善根所生之宝并甚奇特。以即是法门复是事宝故也。下一句总结。以善根无限量故。出生严具。亦无限量故。云无量善根庄严道场。又亦以此善根即用庄严。如下文云百万亿波罗蜜云及善根云等以严宝座。今亦同彼故也。无量者。下文云。卢遮那佛过去行令佛刹海甚清净。无量无数无边际彼一切处自在转。余义至后品中广明。此中亦有总别同异成坏六相。可准通之。场地竟

第二觉树中亦十句。初一总句。菩提树有三释。谓邻近依主及持业。以圆教中依正无碍人法相是故。得菩提即树也。高出六天显曜十方。故云殊特。此是总句也。下以九句别显殊特。一干殊特。谓是树身明净坚固义故。云净琉璃等。二枝殊特。谓树枝[條-（仁-二）+彳]是方便随机差别义故。云宝枝等。三叶殊特。谓枝[條-（仁-二）+彳]头叶是荫机成益义故。云宝叶等重（平声）云是龂齶义。又重（上声）云是叆叇义。四华殊特。是众行绮饰义。即益所成行故。云杂色等。五果殊特。是行成感果义。如意者。一如能化意平等救故。二如所化意求皆得故。摩尼是珠宝通名。简通取别故。云如意摩尼。又此上五句成一树体。谓净法界如地。显现佛身如地生树。随机见异如树枝分。见无不益如叶成荫。由益成行如树花敷。行满得果如树生果。此约起化摄生现于佛树。又释。本识如地。识中菩萨种姓如树子。发菩提心如生树芽增修正行如长养树身。随位造修如树分枝。此约自行。荫覆利他如树叶荫。自他二行交饰如华。因圆果现如树成果。此约修行次第。以成佛树。此上五句明树体摄众德。下有四句。明此觉树妙用自在。谓第六句显光殊特。谓光用遍至。七化现殊特。谓随所至处现作佛事。以无际故不可极。即一切处也。无休故不可尽。即一切时也。八法殊特。谓于诸处作何佛事。普现大乘菩萨道教。以是阿含光明故能现法。又此上三句如其次第是身意语三业所摄。九佛力殊特。谓佛力加持出音赞德。若不树中自出音赞世人无有能知如来胜功德者。此十句中六相总别可准知之。觉树竟也

第三宝座殊胜。于中亦有十句。初一是总。依智论佛为人中师子。佛所坐处若床若地皆名师子座。王坐处亦尔。又坐此座说于无畏师子吼法。是故亦名师子座。下离世间品明十种座。中师子座。分别演说甚深义。此上皆依主释。或亦持业释。以依正浑融故。又以此座苞含法界。人法教义一切法及彼十方诸佛世界深广殊特故。云不可思议谓如大海。下以九句别显不思议。一严饰不思议。谓体摄众德故云众妙宝华等。二流光不思议。谓妙用无方如云普遍故云流光等。三含摄不思议。谓内含无数菩萨大海故云藏也。四语业不思议。谓大音远振成益难量故云不思议。又此上三句随其所应。是身意语三业用也。五加持不思议。谓虽此座流光普照。然佛光明重更弥覆。显殊胜故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆轮王宫。今佛光明遍照法界。弥覆此座。超过彼量故。云踰摩尼等。六变化不思议。谓化用开觉故。云作佛事。七应机不思议。谓十方根熟一切悉睹。一座普应无所挂碍。八迅速不思议。谓一念者时极促也。一切化者所现多也。充法界者极深广也。于此一念能现一化已为希有。况现一切。能于一念化现一切已甚希有。况诸所现一一深广充满法界。于一念顷迅速起此无边大用。余念念中皆亦准此。九真性不思议。谓如来藏体普遍故。令前妙用速成无碍。又此上四句明此座用。次第相由。初有何相。二云何应。三如何速。四由何成。如次四句答此四问应知也。下一句总结。以别说难周故。结云无量众宝等。以座高显故亦称台。问此师子座有何义理名不思议。答既名不思议。义实无尽。略论十种。谓不可有分思。以同法界故。不可无分思。为机现故。不可以理思。宝华事严故。不可即事思如来藏性故。不可依报思。以菩萨等所成故。不可正报思。是佛依果故。不可以人思。所依法摄故。不可以法思。具有三业为人用故。不可以果思。具有因位诸菩萨故。不可以因思。佛果所有故。此上十义无碍相即。谓一座是总相。十义是别相。齐是座义是同相。十义不杂是异相。由此十义令座法起是成相。各住自法是坏相。问既云为机现故。非无分量。未知其量分齐若为。答然亦难知。但可比况辨之。如地品说。十地菩萨座量周围如十阿僧祇百千三千大千世界之量。以此座量比如来座。其犹以豆许土比大千世界。是如来座量极难量也。上来三段总明器世间圆满竟

自下第三明智正觉世间圆满。于中略作五门料简。一定佛身。二明融摄。三显差别。四表示法。五释本文

初定佛身者。问此八会佛是何等身。答有人释云。是化身佛。以菩提树下八相成道是化身故。不离升天是重化故。以释迦异名名卢舍那非别报身故。又有释云。说此经佛是实报身。以是卢舍那法界身故。居莲华藏净土中故。下第七会初叹佛具彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故该此树下非是化身。今释。此佛准下文中是十佛之身通三世间。以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居华藏非局化故。国土身等非前二故。具摄前二。性融通故具足主伴。如帝网故。是故唯是周遍法界十佛之身

第二融摄者有二。一直摄一切三世间尽。以具此三事方为佛故。三身二身但是三中智正觉摄。妙净土及同生之身无不皆是此中所摄。二亦正报毛孔。依报尘中。各重重具摄三世间等一切诸法如帝网现。准思可见

第三显差别者。此一释迦身随应群机差别多种。或同凡而非圣。如见三尺黑象脚身及树神身等。此在人天位。或是圣而非凡。以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生实报身故。四大成故。同凡身也。具五分法身诸流尽故。是圣也。或非凡非圣。以是大乘三身摄故。非同小乘罗汉圣故。或是化非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。此约初教。或是报非法化。即此身具二十一种殊胜功德。受用身故。如佛地经初说。此约终教。或是法非报化。以色即如故。经云。吾今此身即是法身。此约顿教。或亦法亦报化。如前三说故。或非法非报化。以是十佛故。通三世间故。具足主伴故。如此经下文说。此约圆教。是故此释迦身圆融无碍极难思也

第四表示法者。然说法之佛总有四位。一同罗汉身。以表说小乘法故。二化身佛。表说三乘。广说地前略说地上。三报身佛。表说三乘。广说地上略说地前。四十身佛。表一乘法。六位齐说。以此所说具足主伴无尽法故。佛亦同此十身无尽

第五释文者。文中释此智正觉义还以十门。初一总余九别。总中先身安宝座。故云如来处此等。后智契真原。故云于一切法成最正觉。又如来者。地持论云。言语所说不乖于如故名如来。又转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一义谛故名如来。又经云。乘六波罗蜜来成正觉故名如来。又论云。乘如实道来成正觉。问此既出障得名如来。何不在缠名为如去。答亦有是义。故经云。法身流转五道名曰众生。既云流转。当知有去。或亦无去。以虽在缠而不动故。问若尔出障不动应无有来。答净法顺真从真所起故得有来。染法违理是妄法故不得有去。或亦无来。以始觉同本觉故。既无始觉之异。是故无来。故经云。如来者无所从来亦无所去。故曰如来。又一切法者所觉二谛之法。最正觉者能觉之妙智。以菩萨亦有随分正觉。然位未极。不得称最。今就至极名最正觉。下以九门别显如来成正觉之义。谓于如来一法界身随缘显现有三重三业。初有三门。明平等三业自在摄生。二其身遍坐下明摄生三业成益非虚。三悉能普现下明成益三业即用归如。就初中先明身业。于中有二。初句明平等身业。次普入下辨摄生身业。又上句显深下句明广。又上明不即三世。故云平等。下辨不离三世。故云普入。又初不变义。后随缘义。又初体。后用。又了谓照了。三世法者显前一切法也。平等者一了知过未等于现在。故云平等。此约俗境。二了知三世迁流之法泯归一实无三之异。故云平等。此约真境。文意在此。斯则不住事而入理也。普入等者是不住理而随事也。又前则不坏事而显理。理而非事。后则不乖理而随事。事而非理。理事镕融二而不二无障无碍。二句显示与余功德作依止义是身义次明平等语业妙音遍至者明如来圆音如缘起性遍一切处而亦不坏别别诠表。若由等遍失其音曲。则圆非音。若由音曲乖其普遍。则音非圆。今则不坏曲而等遍。不动遍而差韵。是谓如来圆音。非是心识思量境界。如虚空有五种义。似佛圆音故以为喻。一周遍义。譬佛圆音周遍法界无处不至。犹如目连远寻佛声不得涯畔。二平等义。谓空虽普遍体恒无二。况佛圆音平等一味。三无碍义。谓此虚空无所障碍。譬佛圆音随根生熟闻与不闻俱无障碍。四对现义。谓一切众生皆谓虚空对其前而空无现前。圆音亦尔。随种种机别别独闻而音无彼此。五含受义。谓此虚空苞含容受诸色法故。圆音亦尔。含摄所诠诸法义故。余义如下性起品说。下意业中二。先明平等意业。等心下明摄生意业。又初理后量。又先智后悲。又二利无住缘。相融无二相故。又平等法相犹是佛智游履之所故云行处。如空者喻此行平等之法。又以境智相如能所俱泯如空无碍故。一味故普遍故含摄故有用故。又或唯境如空。或唯智。或俱。或不俱。思以准之。又释。佛果戒等功德称同真性。故云平等。唯佛智所知故云智行处。然无分限故如虚空。佛地论第四云。如契经言。乃至所有施设譬喻喻诸如来所有功德。一切皆是谤诸如来。唯除一喻。谓虚空喻。如来戒等无量功德同虚空故。乃至广说。下句等心随顺众生者有四义。一无思益物故云等心。二等被圆教。三等授极果。四等达其性不碍摄化。此则是前如空之德堪以摄生。故云随顺。上来平等三业竟

第二摄生三业成益不虚。于中初一句总标就机。谓其身遍坐具三业故。一切道场者有三类。一遍一切须弥山界。二遍一切树形等界。三遍一切尘道。重重如帝网界。故下文云。是虚遮那佛常转法轮处。又下结通皆依此文。别中初二句先明意业。一摄生意业。谓了知根器故云悉知一切等也。二明成益不虚。谓以慧日破众生痴闇故云智慧日等。次有三句明身业。一依土现身故云悉能等。二依身放光。一光体通三际故云三世光。二光照三世境亦云三世光。皆从智慧大海中出故云智海光明。所照机境熟故名净。无量光明者光摄眷属。又亦多故无量。又照净显深。无量明广。次二句明语业。初明实教无改动故云不坏。二明教所依因故云以力无畏等。以者由也。此即望前为因义。又以犹用也。用此力等开方便门。教化众生成此权教。是故望后权教亦是所依。又自在力光者通用无碍该于权实。成益三业竟。第三用归如中先明身业。谓虽普现多处即用同体。故云如空。而无来去以普遍故。不动故。起信论云。虽起大用而亦无有用相可得。此则用而常寂也。次二句明意业。一遣妄。二顺真。又初会性永无。二实相不灭。又前了其不有。后证其不无。中边论云。无二有。此无是二名空相。斯之谓也。又此亦是释成前义。谓何因普现而无来去。释云。以了达无性何以去来而是无性。以彼去来顺平等故。顺平等之大用无明闇尽名一切光明。不失大用故云普现诸佛所行。下一句明语业。诸佛世界者诸所遍处也。不思议音者所顺多繁故云不思。此上三三业。各一总二别。又初总余二别。又三三九为别。最正觉为总。同异成坏准思可见。智正觉竟

大段第二明众生世间圆满。于中先总料简。后释本文。初中略作十门分别　一明众数　二新旧　三定器　四世出世　五界趣　六诸乘　七权实　八位地　九表法　十因果

初众数者。谓此初会有五十五众。始从普贤至摩醯众为三十四类。后从善海还至普贤为十八众。牒前总为五十二众。海慧内众并新集十方及胜音众。牒前总为五十五众

第二会中有新旧二众。牒前总为五十七众。三四二会各有天王菩萨二众。牒前总为六十一众。第五会中升天品内有五十二众及云集一众。第六会有同生异生二众。及第七会一众。牒前总为一百一十七众。第八会中菩萨声闻及天王三众牒前则为一百二十众。于中一一或以十佛世界尘数为量。如是等皆无分齐。然此等八会既并同时互相融成一法界大会。即知一一会中各有一百二十众无分齐相。此且约此一世界八会中说。若通十方虚空法界一切世界皆各有此无边众会。相入重重如帝网无尽。即不可说不可说也。是谓华严海会之众数二诸会新旧者。或唯旧无新如六七。二会或唯新无旧如三四五三会。或亦新亦旧如初二八三会。余意各如下文集众中说

三定器者泛论列众有三义。一是当机。二是影响。三是寄法。今此通三也

四世出世者有四义。或俱是世间以时中显现故。又三世间中是一故。或俱出世。如其行德非世摄故。或亦世亦出世。由具前二义故。又随相论初普贤等是出世。余是世故。或非世非出世。以是出出世摄故。是故此众通其三位具斯四句也

五界趣者。于三界中除无色天。以随相寄法非殊胜故。若仁王经亦有无色天等。五趣中除地狱众。以彼极苦寄相显法亦非胜故。若方等陀罗尼经亦有此众。又无人王众。以相显非奇故。或菩萨即人众也。或唯列王众。如后十八众说。以表法自在故。或通王臣。如此三十四众中说。以具主伴故

六诸乘者。大智论云。若小乘经初唯列声闻众。若大乘经初具列菩萨声闻二众。义准若一乘经初唯列菩萨。所以知者彼论以大品等为共教。别指华严为不共教。以不与声闻共说故。又此上三门各有二说。初中二者。一若为成小教得小果等唯列声闻。此是愚法小乘。如阿含等经说。二为回小乘显所被机。唯列声闻。是大乘回心教。如金刚般若经初辨。二具二众中亦二。一或先列声闻后列菩萨。此通始终顿三教。如净名等经办。二或先列菩萨后列声闻。此通顿教及同教。如罗摩伽经惟楼王经和休经等辨。三唯列菩萨中亦二。一虽唯列菩萨主伴不具。是同教一乘。如十一面经等辨。二若主伴具足即别教一乘。如此经说

七权实者。若约三乘佛居此娑婆界。杂众是实。以实报生故。菩萨是权。方便现故。如经云。彼诸菩萨隐其无量自在力等。或菩萨是实以地前菩萨犹生此土故。杂众是权依大集经并是他方大菩萨等权形所作故。若佛居净土菩萨唯实。实报生故。杂众是化非实有故。摄论云。受用土中实无此等众生。欲令净土不空故。化作如是杂类众生。若一乘中佛在此华藏界菩萨杂众或并是实。以是海印定现实德摄故。或俱是权以随缘而现故。余义思准

八明其位者。若约三乘此普贤等皆是十地已上菩萨。彼神王等多分并是随类生摄。即是八地已上。若一乘中如缘起际诸位皆齐。是故一人具五位位位皆遍收。准之

九表法者。若三乘中但寄人显法。仍人非是法。若一乘中此等诸人并是法界缘起法门。又此一众即通三世间。以或作河池井泉水等国土身故。余可知