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卷第十一此尽第二地02（第1页）

华严经探玄记卷第十一（此尽第二地）02

六通局者。发趣一种文局初地。义通十地。其余三果义局初地。文通十地。何以得知发趣义通。释以后地地行既渐增解亦明故。若尔解行何故不齐。释解可悬解。行无悬修。故不类也。等是悬解何故唯在初地释。以是初首故。又是见道可悬见故。三果文通。何故义局。释以地地皆有。是故文通。各各属当地。是故义局

七同异者。前之三果诸地有异。愿智一果诸地齐同。所以尔者良以诸地相别难分故。以前三显其优劣。实德须论故。明愿智。彰地平等。又前约三乘显地差别。后约一乘明地齐等。谓以一地即一切地一切地即一地是此义也

八行相者通论四果。各通二利。别显其相。发趣自利。余三具二

九次第者何故于先说此调柔。以前说信等十行。今此转更炼使精妙。义便先彰。既当地行熟必趣后地。次明发趣。问若尔何故瑜伽住品。先明发趣。后说调柔。答此是本经彼论引此。计应不别。然论主回之随别义意义。意云何彼论意说当地修行。信等满则便推求后诸地事。是故先明发趣然后方说当地炼行。故后辨调柔。此约说时以明次第。今此本经中约行时说。是先调柔行后求上进。亦可法实随说皆得。三前二行解细故先说。摄报是粗。是故后显。若尔愿智非粗。何乃最后释。前三俱是差别果故。同在先论。愿智是其无差别果。是故后说。前中行细。解次。报事最粗。以为先后也

十释文者。文中四果即为四段。初中三。谓法喻合法中四。初见佛是能练行缘。二心大下明所练行体。三多以下显别地行相。四是菩萨随所下明所炼净。初中此名少见。论名多见。并是总言。非是数。数法长引声读其义相似。以胜通力飞往他方。见佛色身及闻正法。即他受用身也。又以内正愿不动一处。见法身遍满义等。又依瑜伽住品。正愿得生受用土中。常见佛。地论通力愿力。即是瑜伽二因缘见佛也。此中一愿二力亦同彼论故云以愿力故。下明所见广多。约数渐增。论名方便示现多佛等故。二行体中成三种行。一供养佛僧行。三供如论。二以是下回向菩提行。三是菩萨下教化众生行。三别地行中。论有二行。二摄利他。檀度自利。此略无檀度者。以二摄中施是财施爱语是法施无畏通二处。是故二摄以摄具檀行故不重显。四是菩萨下明所炼净。于中初牒前供佛化生。二行为能炼也。行净地法是信等行。是所练行也。如是功德牒所练信等。回向种智牒前回向。亦是能炼炼此所炼。令出障成用。谓前地满时已得清净。今此更净故云转益明显。此出障也。言堪任有用者调柔德成堪为胜用。第二喻中金师喻菩萨。金喻信等行。火喻所见佛。数数入火喻供养等三行。此名随火力。是论数入也。调柔等喻所炼净。问余经论说。佛性犹如在矿之金。炼出令显。此中复说。信等如金。此有何别义。答佛性有二。一理性。二行性。此二地前为障所缠。如金在矿。一大僧祇勤修资粮。及加行力发本行性。生得初地初无流智及显理性。一遍满义如金出矿。此中信等是行性所发初无流法。又如彼金新出沙矿更须火练令其清净。地法亦尔。初一刹那所生无漏唯行性力。第二念去更重新熏增益转盛。况今至此地满果位烧炼纯熟所况如是。余文可知

第二发趣果中有二。初正明发趣行。后是名下总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。问中三。先别问初地。次别问二地。后总问余地。于中相貌者。谓立障立治阶别十地以为地相。以对地体说为相耳。言行者论中名得。即是出世无分别智证得所证真如。言果者依因本智力得有后得智。然此后得通缘俗故名世间。无分别智故亦是出世。是故论名世出世智。又此三中初是无间道。与惑相翻。二是解脱道证彼无为。三是胜进道后智进修。何故不说加行者以地前加行非地摄故。地上加行胜进收故。此三并是诸地所修。言成地法者信等十行是诸地所行。能成满地故须问此二种法也。是菩萨善知下明第二知。于中十一句作三门。一散为十一。二摄为五。三行体唯三。初十一者初即对治十障故。梁论第十云。地是对治义。二成坏者揽行成位集故名成。诸行各住散故名坏。三行果者诸地正证及后得智。四分别得者诸地所证法界各别。又分别得相有四种。如摄论。五清净行者。诸地后得离染行成。六从一地至一地行者依前起后。地背舍相。七处非处者所断二执名为非处。所证二空名为住处。八转住处者自地行满不滞住故。九胜进者胜进趣求后地住故。十不退者念念趣后不退息故。十一菩萨净地入如来智者。善知因圆必克果故。二论摄为五。初二名观方便者。一观障对治。二观地成坏。初约所断显观。后约所知明观。次三名得方便者得之言证。一始证。二正证。三证满。次三名增上方便者。修进后位名为增上修。不顿成。初中后别故有三句也。次二名不退方便者。一胜求。二不息故云不退。末后一句名尽至方便者。菩萨位穷名尽。至佛果位名至。此五皆善巧而成同名方便。三摄为三者。谓此五种不离诸相得果。初一是相。次一名得。第三是果。第四显前三种进修不退。第五明三因穷入果。是故唯三也。诸佛子下。第三能行中。既喜知已虽未发初处。然去心决绝。必定能行故云乃至无有障碍。言得诸地下。第四明能至中。以必定能至后菩萨地及佛智地故云得诸地乃至佛慧光明。第二喻中亦四。商主喻菩萨。将人喻利他。初问中向于道路行处。宿处皆有利害。并须问也。二未发初下。喻知前问行路不问宿处。今知宿时不论行处。文绮互。又前处此时。文互显耳。三能以智下喻能行。既能善知行处宿处行时宿时各有利害。是以筹量辨诸资具。避害就利。令达所至。凡论导师要具此二故。论云。一不迷道方便。二资具利益方便此之谓也。故云乃至正导众人也。四得至大城下喻能到可知。第三合中初问及知通合二。尔时下别令能行。三乃至令住下别合能到。第四是故下结彼勤行可知。上来别辨。诸佛子下第三总结略说

第三摄报果中二。先明在家果。二若欲舍家下明出家果。前中亦二。先明上胜身显其报胜。二能以大施下明上胜果显其行胜。又亦前是异熟果。后是等流果。前中问此王身是实是应。答若约初教。未离分段应是实报。然其所受非唯此身故云多作。不言纯也。以生净土受彼身故。又是应化。以有妻子非实身故。若约终教。初地已上舍分段故。变易微细非此身故。安立十王。为别十地。非谓十地如实为王。如璎珞经。地前信等四位。如次已作铁铜银金四轮王故。岂可十信已作阎浮王。今至初地还作彼王。故知前寄四王以别四位。今寄十王以别十地。故不相违。二上胜果。谓依王报起胜行也。施中二。初自分行。二常生是心下明胜进愿。前中初随有摄生行。二是诸福下明智念无染行。又前正成利他。后不失自利。前中二。初以施行调物。于中二。初巧施调悭。二常施恒摄。二所作下四摄摄生令其入道。二自利中论摄为四。初三名上念。念三宝故。次一名同法念。念诸同行菩萨故。此一两向用。以经中略无念僧故。次二名功德念。念自他行是所行道也。自体是波罗蜜也。转胜是十地也。下四名求义念。念佛力等。是所求境义。又是大义利。又此等并随有摄生时不起妄念故云念也。如论云。如是诸念于事中行已者正明随有摄生时也。言成大恭敬除妄想者明不失自行。谓上念三宝故成大敬念。行离障故云除妄也。下论重释。约施中离三轮及所求菩提。二约四摄等云如是作业中等。皆离四事可知。第二胜进愿中。初六自德。后五摄他。前中为首唯总。妙等唯别。胜大二种。亦总亦别。后五非总非别。此经略无微妙。就后五中。初一导以阿含。后四皆证。一成断德。后三成智德。智德初教令得出世名师。二令学位穷满名尊。三令得佛果位种智。并如论释可知。第二出家果三。初出家方便。二于佛法中下正明出家。三须臾下明出家所得。所得中二。初得三昧胜自在力。以是用本故。如经得百三昧。二依三昧所作胜。于中有十。初见百佛者。谓于十方各见十种他受用身。于彼佛所听法习智故。又瑜伽住品云。以净天眼能于种种诸佛国土见百如来。二知佛力者。于佛神力所加诸说法菩萨所闻法习智故。瑜伽云。变化住持菩萨住持皆能解了。上二自利行。三能动者。神力遥化。令生信故。后三身往授道。四飞过者。往至能入故。五能照者。正见彼世界故。又是身光照普令他见故。六能化等者。正教化故。上四利他行。七住寿者。五种生中摄取胜生故瑜伽云。若欲留命能住百劫。八知过未等者。为化众生作离恶为首故。是故说彼过未善恶业道。用以教化诸众生也。九善入者。为欲增自智慧故。于蕴界处等种种法门能正思惟简择义理。十变身等者。速疾变身以为百故作多利益者各百菩萨为眷属故。以百身起彼利他之行。速益万众故名作多利益速疾行故。然初地已上入佛境界。所化无量非局限此。但为寄数别于十地。辨斯百耳。下二地等明千等数。皆准此知

第四愿智果中。若以愿力者内证正愿久积成也。自在者智力作用也。以愿自在。诸所示现。过前百数无量无边。纵百千亿那由他劫计不可知。问论经所示现中有十一事。何故此中总不显耶。答大都与前百数所示十一种法不多别。故不重辨。少有不同。如论显之。长行散说竟。第二偈颂中有四十五颂半。分为三。初二十二颂说分。次二十一颂半颂校量胜分。后二颂结说。前中分十。初二颂依何身。二有四颂为何义。三有二颂以何因。四有三颂有何相。五有二颂半颂释名分中多欢喜。六有一颂念当得。七有二颂念现得。八有一颂半颂安住中信心成就。九有一颂修行成就。十有三颂回向成就。上来十门颂前百句正地竟。下颂校量胜分。于中六。初五颂半颂十大愿及十尽句。二有六颂颂行校量信等十行可知。三有二颂调柔果四有二颂发趣果。五有五颂半颂摄报果。六有半颂愿智果。末后二颂结说分齐。初地竟

第二地中七门同前

初释名者。依唯识第九。具净尸罗远离微细犯戒垢故。十住论云。行十善道离诸垢故。摄大乘云。由极远离犯戒垢。世亲释云。性戒成就非如初地思择护戒。无性亦同。瑜伽深密并同此说地论释名如前本分

二来意有三。一地论云。如是已证正位。依出世间道因清净戒。说第二菩萨离垢地。解云。已证正位是前初地。依此出世修三学行。戒最居先。故此来也。二前地创证真如。犹有微细误犯戒障。不能性自不待思择护持净戒。故有此地成斯戒行。三前施此戒。义次第故

三所离障者。依十地论。名邪行于众生身等障。梁摄论第十云。依身等。诸众生起邪行无明。唯识第九云。二邪行障。谓所知障中俱生一分。及所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时。便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或唯起业。不了业愚。解云此二愚中。初是能发。后是所发。问所知障不能发业。亦非润生。如何此中能发三业。答唯识第一生烦恼发犯戒业。通所知障。此约误犯故不相违。又此二愚。一是能发业愚。二是不了业愚。若依此释二愚皆用无明为性。深密经瑜伽论皆同可知。又唯此地中总除五法。一所知障一分。二彼所发业。三彼障粗重。四及烦恼粗重。以十地修位虽不断烦恼障然必伏彼断其粗重。五及离报障相应心所离缚不生。准前知之。此上约始教。若依终教。如梁摄论等。其烦恼种初地永尽唯有彼习。其所知障一分粗者亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断二无明为缘劣无流业。三所感变易方便生死报并是所离。准前知之

四所证者依唯识第十证真如最胜义。谓是真如具无边德。于一切法最为胜故。无性摄论第七云。第二地中由最胜义者。谓此空理一切法。中最为殊胜。如说离欲最为殊胜。了知此义。得入二地

五所成者。谓成就戒度。具足三聚及十善行。又如论。具足八清净等

六所得者梁论云。若通达法界最胜功德得一切众生最胜无上菩提果。此约当得。若约现得二界同前

七释文有三。初偈颂赞请分。二正说本地分。三以偈重颂分。初中五颂分二。初三明大众庆闻前地。一闻法心喜。二身业散华。三语业赞叹。后二解脱月正请后地。一知众心。二正为请

第二正说分中论分为二。初发起净。后自体净。地果同前更不解释。亦不科出。谓正地三聚无误犯垢名自体净。直心趣彼名发起净。论云依清净戒直心者。谓依此直心持戒纯熟名清净也。性戒成就至自然行者。依直心戒净成就正地性戒。不待思择。性自持戒故云自然行也。又中三。初结前标后。二正显十心。三结行入位。就正显中。直心是总。别中十心内。初六律仪戒。次二摄善戒。后二摄生戒。前中一不恼他故名柔软。自有人虽直心持戒然心刚犷共住恼他。今此反彼故名共喜乐等也。二自不起恼故名调和。谓于违顺任运持戒不为惑牵故名自在力等。又不为戒取烦恼所杂故也。三能受他恼故名堪受。论中无此。四能除细恶名不放逸。谓善护诸根不令误犯。误犯尚离。况有故犯。此与正地何别。释此作意不误。正地性自不误。五不恃己戒自高轻彼故名寂灭。又释得戒实相。心无所执故不自高。名为寂灭。六遇难坚持不坏名真。谓无有难持之戒。而不能忍苦持之。如世真金烧打磨等终不改变。又释此亦属摄善法戒。瑜伽住品云。六者于诸妙善菩提分法常勤修习。意乐下二明摄善戒。七修善无厌。不杂懈怠故名不杂。论中所得功德不生厌足者总标意也。依净戒者。依前离戒。更求等者。进修摄善故名胜戒。下论云摄善法戒净者。于离戒净为上故此名胜也。乐寂静者增长此心故。瑜伽云。七者即于复修为随顺故。乐处远离意乐也。八修善求佛。不愿人天故名不贪。下二摄生戒。九悲心益生故名为胜。谓愿常在世。摄化众生名为不断三有之愿。此是大悲不住涅槃。瑜伽云。远离下乘趣证大乘意乐也。十智心无染故名为大。谓虽随顺诸有摄生。而其内心常不染世。此是大智不住世间。瑜伽云。欲一切有情义利意乐。又瑜伽中于前地未起此十心意乐。此经二地初亦相似也。言以是十心入第二地者结行入位也。瑜伽云。即由如是十种意乐。成上品故。极圆满故。是诸菩萨入证第二增上戒住同于此也

第二自体净中。论主分为三聚。此三聚戒义略作十门分别。如别说。文中初明离戒净。以离杀等故亦名正受戒净。亦名律仪戒。二从作是思惟一切众生堕恶道下明摄善法戒。三从此十不善业道上者地狱下明摄众生戒。就初中有三。初总明此地性戒成就。二舍弃下别显远离十恶业等。三菩萨如是下总结常行。初中住离垢地自然远离者。正明性戒成就。不待思择。方离杀等故云自然离也。于此十恶乃至微细。亦皆远离故云离一切杀生等也。瑜伽住品云。于此住中性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行。况中上品也。又远离杀等。泛论有四。一但防三业粗过。如凡夫戒行。二止甚细犯。如三贤菩萨。上二约现行。三除种子。谓初地。四误犯亦离。即此地。上约初教辨。又有四种。一防现起。二除种子。三灭习气。四显性净。后二是此地。为性净难彰。寄除杀等以显彼净。上约终教辨。又为地体超绝相实难分。寄显地别。非即是地。若不尔者。岂可地前回向等位行相极深。今至地上方离杀等。故知寄显地相差别。后禅支等当知亦尔。上约圆教辨

二别释文中。离十恶即为十段。初离杀中别辨内三。初因离者离杀因故。此有二种。外具名受畜因。谓刀斫杖打余咒药等。但是能杀之具。皆悉远离。梵网经名离杀缘也。二内起贪等名起因。实具三毒。何故论中但举贪嗔。释痴心邪求祠祀杀生。为难遣故。非谓不离。是故对治离中别明此离。问贪嗔俱足起因何故文中。离嗔处言无嗔离贪处不言无贪。但言有惭愧耶。答杀业道中嗔为究竟故。杂集论第七云。杀生业道贪嗔痴为方便。由嗔究竟。如杀生。粗恶语。嗔恚业道亦尔。杀生谓为皮肉等是贪。为除怨等是嗔。为祠祀等是痴。离无慈悲必不杀害他有情故。是故由嗔乃究竟也。言有惭愧者。谓贪利杀生没命无耻。反此有愧故无贪也。梵网经中名离杀因。二言于一切下明对治离。谓内起慈悲对治杀事。何容得有杀法成就。梵网经中名离杀法。此中对治即离名。对治离不同因离等。治行有二。一授与世出世乐因。二与彼二乐果。此中悲心是论安隐心也。言常求乐事者通结因果之乐也。三果行离者正离杀业。揽因成杀故名为果。离此所作故名果离。有二。细约心念恼尚不曾有。况粗约身害。是即亡言。论中粗内五缘成杀。杂集第七云。亦有五缘。一事者谓有情数。二意乐者谓此想及必害意。三方便者谓为害故加刀杖等。四烦恼者谓贪等五究竟者谓彼众生由方便故。或无间死。或后时死。地论五中略无烦恼。杂集五中略无有他以简自害。二论合释通具七缘。一他简自故。二众生简非情故。三众生想简迷心故。四杀心简错误故。五兴方便加刀杖故。六起贪等简慈救故。以菩萨为救重罪杀不犯故。七究竟命断故。阙缘辨罪。思准可知。下诸戒中皆具此缘。亦准之。离杀生竟

第二离盗中亦三。初因离中准杀应有二因。资生不足是外因。贪等为内因。何故不说内因。释以同前故不重说也。又释内怀知足为离盗因。又初地上得无尽财故说资生常足也。二对治离者于自资财当能舍施令当来大财报果不坏故。论经名不坏他财。谓他世财也。此经略无此句。三果行离者亦二。细谓草叶。粗谓资具。杀**二业于他众生正报处起。细约心念粗就身事。资约外财物有微粗以分轻重。论经五缘此中略无三四。余如论显

第三离邪**中亦三。初因离者自足妻色故。以初二三地相同世间故。寄同凡夫故云足妻也。又释此地摄报寄作轮王故有妻色。又释梵行有余故云自足也。二对治离者现在梵行净故。不求未来妻色故云不求他妻。此经略无此句。三果行离中亦二。初微细约心故云不生一念也。二粗重约身。身中邪有三种。释有二门。一约粗。二就细。粗中初不正有五。一他女。二他妻。三己亲。四姓护。谓上族非下姓所配等。五标护。谓己许他。他已下信。为标诫所护。此并如地论智论第十五云。若女人父母兄弟姊妹夫主儿子世间法王法守护。若犯者名邪**。二非时有三。一者智论名梵行护有二。一出家。二一日戒。又自妻受八戒时。二有孕子时妇人厌本所习。又为伤胎。三乳儿时**其乳竭故。皆是邪**。三非处。谓非道有二处。可知。二约细显中。不正者非己妻妾。菩萨不自受畜妻妾故常不邪**。二非时者谓修戒时。菩萨无时不修戒故究竟不**。三非处者是过粗鄙。永断不为。若细辨邪正二**俱不可得。上三身业戒竟

第四离妄语中。初句总。后别。别中二。初对治离。二果行离。以对治离即是因离如初杀中因有二。谓内外。后盗**中单举外因。谓资财不足及妻色不足。其内因贪等。更不重举。今妄语中既无外因。内复无别故。论云无外事复无异因故。是故诳他之思心是妄语因。离此即实语。成实语即是谓离故不别说对治三中初常实语者不违自心。随想语故。二谛语者审谛思量如事而语故。三随时语者离过语也。自有发语心事俱实而言不合时自恼恼他。菩萨不尔。善知时语也。二果行离中亦二。举细况粗可知论中覆见忍见者。依大婆娑论。覆相妄语名为覆见。覆心妄语名为忍见。谓本见前事实生见想。诳言不见。此覆己所见。名为覆见。又实不见前事妄生见想。诳言不见。于事虽实。于见有违故名忍见。此忍己见故

第五离两舌中。新翻名离间语。言无破坏心者是对治离。以破坏两头是所治故。于斗诤下明果行离有二。一细心中忆持其事。二粗身往异处说。论云此二种明者。谓于两头各诈现为明。此由成于两舌故如野干诈亲师子及虎破其两处等。又云此闻不向彼说此坏故者。此明举经显离也。谓惧彼前人闻此语已于此人所起恼坏事。是故不说。又释恐彼人于此人所和合心坏。是故不说。彼闻亦尔。余如论说

第六离恶口。亦名离粗恶语。论中初果行离。正离粗恶之语。论经中有十六语。此中有四语。一粗犷者是损他语。能令他嗔故。二苦者是苦他语也。三恶者是鄙恶语。四自坏坏他者。已有同意乐事。自身失坏令他失坏故。余语如论。二对治离。谓润益语等有十二语。此经略无。如论具显

第七离无义语。亦名离绮语。亦名离杂秽语。初对治离中。论经九句。此中有五。于中初二教化语。化令生信故。言常自护者。言合理不令失故。言应作不应作者。显不失之相。谓若见在不善众生。令舍不善安住善法。彼时教化成利益故。方始语故。故云知时语。次一名教授语。教令起行故。论中依展转等者。谓互相策励修胜行时。说义说法故。名利益语也。次一名教诫语诫令止恶故。论中展转举等者。互相举罪令忏悔时。及有诤事。令殄灭时。作如法语及阿含语故云顺法语也。后一名摄受语。谓说法摄受众生。令修行时。如威仪住而发语故名筹量语也。二果行离中。戏笑是细故作。是粗二俱离也。余如论辨

第八离贪下三明离意业恶。皆但有对治离。无余二离可知。论中不贪有三种。一事财属他事此有二。谓已摄者财事现在摄想者。物虽不在遥有所属。彼有护想。此二名为若物属他也。二体谓财体也。此亦二。谓金等但是所用不堪吃着。衣食有资身用。此二是所贪之境故云他所摄用也。三差别谓贪有下中上三种故。谓初起希望。二愿得属己。三起夺取意。离此三贪故云不作是念我当取之

第九离嗔中。论经内有三。初摄治。二离障。三起行。此经略无后二。就摄治中。论有六心。为五众生。此唯四心。一于怨起慈。二贫苦起悲。三于着乐众生起润益心。以法津润。令离放逸故。四发菩提心。劳倦众生起爱念心而作利益故。又论云此慈心等有六种障者。明前六心有此六障。此非分别者非二三等障同障一治。亦非二三治同治一障。不可如此分别故云非分别也。亦非一一各别相对。但是通障及通治也。六中一约怨生长。是嗔力耳。二约亲不生等。是恨力。三约自善不生等。是垢力。四约不善生长。是害力。五约他不爱事等。是妄想力。六约爱事不生等。是妒力矣。故云文句次第说也。无量恶行根本释等字也。余如论可知

第十离邪见。论中七种见作二门。一约行。二约人。约行中。初一离邪离小乘故。次三解邪。颠倒见故。一邪见。二戒取。三见取。次二行邪。藏非诈善故。一藏非。二诈善。后一信邪。信世间故。对治此七名离邪见。二约人中。初四是梵行求众生。一是同法小乘。后三邪见外道。次二是欲求众生。后一是有求众生。今此经略无异乘及戒取见。余五中深信罪福是不奸欺。余如论辨可知。言菩萨如是常护善道者第三总结行成也。初离戒竟

第二摄善法戒中有四。一智。二愿。三观。四行。初言作是思惟众生堕恶道者由十不善者。此是智有其三义。一何所知。知众生苦因果。二何因知。因前自离十恶。即念众生不能离恶。三何故知。知物有恶自行善业为欲化他。是大悲故。论中乘恶等者释道也。亦名趣苦身苦处。释恶也。常堕者释堕也。上释苦果下释苦因。谓十不善业摄到一切恶果数故。论中以数摄经中十也。恶摄不善。果摄三涂。到摄其业以业能到果处故。受解集义。谓集果名集。纳果名受。义相似故。行解因义。谓生果名因。趣果称行。义相似。故第二我当自住下明愿中亦三义。一何所愿。愿自住善亦令他住。二何因愿。因前知生由业堕恶。三何故愿。以大悲心不舍离故。故自行皆为众生。文中二。初总举愿事。二何以故下征责释成可知。摄论颂（云云）。第三又深思惟下明观。谓通观十善有其五重。义亦有三。一何所观。通观障。所治十恶能治五重。二何因观。因前愿自住善亦令他住。若不识善知何所住。三何故观。观善为欲摄起行故。文中有二。初思惟十不善堕恶道。是所治障也。二行十善下明五重十善。是能治行也。问此中十善与上律仪戒十善何别。答前望止恶今约作善。止作不同故分二位。问十善翻十恶。十恶既唯一十善何得有五重。答计翻不善亦应是一。但以善随无智故名世间随智胜劣故有出世间之四位。问善既五重。所翻十恶亦应有五。何者谓人天十善翻恶道十恶。声闻十善翻人天十恶。乃至如来十善翻菩萨十恶。应如是耶。答不尔。翻善之恶违理损物。不善相粗不通上位。故唯有一反恶之善顺理益物。福随于智通于上位故有五种。是故五位所离恶齐故唯一种。所成善异故有五重。此即止同而作别也。是故此地是菩萨十善。尚非二乘。况同凡位。若约寄言亦摄凡位。问不善业粗不通上位。不得约上说有五重。不善望下。未知亦有阶降以不。答约心约境亦有五种。一极重如如来秘密藏经云。如父得缘觉道子断父命。是杀生中重。余如上说。二稍重如杀人等。如戒经说。三重如杀畜等。如此中说。四轻如秘密藏经。后复次说五无罪。如菩萨戒说为救生多命及救无间业而断彼命不犯等也。并具如前十不善章说。五重之中。初人天可知。二声闻内。论云实相观者总观十恶及人天十善。具四谛故名实相也。下别显二门四谛观。如论可知。与此四谛观智和合修声闻行。论中智慧同观。修行无分别者有二义。一约境。于前善恶二种四谛同观齐修无别异故名无分别。二约智。谓此声闻观谛之智。与十善道和合故名同观同行无分别也。上来总句对下彰胜。下别有五句。对上显劣。论中五内。初三明劣菩萨。后二对劣缘觉。五中初因集有二义。一性因。二习因。今此论中且举习因。谓过去所习狭劣善根。依之集起今所成行故因集。亦是集成种性。名曰因集。如经若心劣等可知。余四论文自显可知。第三缘觉十善中二。初总。二不从他下别显有三。初不从他闻。自然得知者。地论名自觉义。谓不假佛说及菩萨故。瑜伽第三十四。独觉地中明独觉种姓有三相。中第三相云。本性独觉先未证得彼菩提时。有中根种性是慢行类。由是因缘深心悕愿。无师无敌而证菩提。二不能具足大悲方便者。地论是不能说法义。谓不起心说法者释不具大悲也。不堪说法故者释不具方便也。瑜伽名薄悲种性。由是因缘。于说正法利有情事。心不爱乐。于少思务。寂静住中深心爱乐。三言而能深入乃至辟支佛乘者。地论名观小境界义。谓观微细因缘境行故。此中小境有二义。一约十二缘。但有苦集二法故名小。二是缘生深细名小。今取后义。瑜伽云有薄尘种性。由此因缘。于愦闹处心不爱乐等。瑜伽中五相。一种性二道。三习。四住。五行。广释如彼。地论云。因集畏苦舍众生等者。明与声闻辨同异。谓声闻五相中。三同二异。二异者此不依师故。依止胜。能观深细因缘法故。观胜。问此不能说法与舍众生何别。答声闻亦有能说辩力。为无大悲。舍生趣寂。今独觉亦无说力。瑜伽云或济度他下劣愚昧。以身济度不以语言。何以故。唯现身相为彼说法不发言故。示现种种神通境界。乃至为令心诽谤者生归向故。然此有二类。一成独觉者名麟角喻。二成独胜者名部行喻。余如瑜伽说。第四菩萨十善中。地论四内。初一行因。次二行相。后一行位。初言行是十善乃至无量无边者。此是因集。谓宿习善根依之起行。论中三义。释一依一切善。起行者明自利行因。二依一切众生等明利他行因。三大乘心等出因体。谓此广大心无量等也。又释初释大心。二广心。三无量心可知。二言于众生下明用。谓利他心缘苦能益故。见众生习苦因受苦果。起慈悲。是菩萨用也。三言有方便力者。明彼力是利他行。即四摄方便依前慈起故。是彼力。四言志愿下明地。谓行所依位。于中分三。谓三阿僧祇各满处为一。故有三位也。文义如论具释。应知。言净诸地等者。以净诸地上上净故。及净波罗蜜第一净故。令彼第三广成之行方得圆满论中问答解释可知。第五佛十善中论经有总有别。此中但别无总。别中四内。初三正是佛果。后一是此地中行。前中言得佛者。彼十不善习气同灭故方得佛。二言十力下显佛别德明善自在。成舍于二乘故。三言集诸佛法者。谓依菩萨乘方便善巧集诸佛法。令圆满故。上来观竟。四是故下是第四行也。释有二义。一近望佛善以结求心故名无厌足。论依此释。属佛善中收。二上既通观善有五重。今乃结已应行十善唯求佛善。摄善法戒竟

第三大段摄众生戒。亦名利益众生戒。于中论分为五。一智谓善知众生苦因果故。二依智起愿。愿为众生自修善故。三依愿起行。如誓而修故。四依行摄生。悲为益本故名为集。五依悲正成摄生之行。名为集果。初中有三。初总知苦因。二从于中下别知苦果。三佛子下总结所知。前中论名时差别者。谓对果明因。果有三涂不同。明知因时亦有三位差别。故云上者地狱因等。此上中下有二义。一约境有三品。二约心亦三品。思以准之。问杂集等论。皆下是傍生。中是饿鬼等。何故与此不同。答依正法念经。此三各二。谓大海下无间等八大地狱为正地狱。如或在铁围山间等诸处小地狱名边地狱。又如波吒迦饿鬼铁脚饿鬼等名正饿鬼谓头如大山。颈如针等。极大苦恼如余人间坑堑等处。有鬼食人涕唾等名边饿鬼。又畜生中如热沙龙等受大苦名正畜生。人间诸畜名边畜生。此三中地狱边正望于鬼畜。一向苦故更无异说。若以边鬼望正畜。则畜重鬼轻。此经约此说。若以正鬼望边畜。则鬼重畜轻。杂集等约此辨。是故不相违也。下别显中。地论显二果。一报果。谓三恶道受苦报故。二习气果。人中受残果故。杂集论第七各有三果。一异熟果。二等流果。三增上果。初杀生异熟果随下中上受三恶趣苦。二等流果彼论但一果。谓短命。此中有二者。谓杀命未断时。令他苦故。约此方便位得多病报。二正命断故得短命报。三增上果者。杂集云。所谓外具乏少光泽。是杀生增上果。二劫盗中报果可知。等流中共财不自在者。亦约方便位。以虽有财不得用故。增上果者不与取故。多遭霜雹。三邪**中得不随意眷属。亦是约方便得果。三增上果者。欲邪行故多诸尘坌。四妄语中等流内。被谤约违境得。为诳约违心得。又为诳亦是方便。以有诳心故。增上果者妄语故。多诸臭秽。五两舌等流中弊恶眷属。是方便中令他眷属不相喜见。故得此报。增上果者。离间语故高下险阻。六恶口等流中。言恒有诤讼约方便得。又常闻恶音约语体粗恶得。等流果言恒有诤讼。约违总他人得果。增上果者。粗恶语故。其地碱卤硗确秽恶。七无义语等流中。言不明了者。言不威肃故。是正等流果。人不信言者是约方便得果也。增上果者。绮语故。时候乖变。八贪欲等流中。多欲约方便。无厌就正位。集论名贪转猛盛。增上果者。贪欲故。果实鲜少。九嗔恚等流中求长短。约方便得果。正果可知。集论名嗔转猛盛。增上果者。嗔故。果味辛苦。十邪见等流中心谄曲是方便果。集论名痴增上故。增上果者。邪见故。果味辛苦。或全无果。三言诸佛子下总结无量大苦聚也。智竟。第二愿中。作是念等愿离不善也。行十善道者愿住善也。亦令等正为摄生故也。第三修行中。如是念已下明依前愿修起自行。亦令他下明依自行成摄生行。论中远离障是释离十不善也。修行对治者释安住十善道。第四集中言是菩萨尔时等明十种心。初为救恶业。二为苦众生。三为怨。四为贪。五为乐。六为外道。七为入法众生。八与己齐者推之为师。九德过己者尊若大师。十初发菩提劣于己者摄同己身。论中乘大乘进趣者。释师心集具足功德者。释尊心。余义并如论释可知。第五集果中有二。初别明摄生。后诸佛子下总结。前中救摄亦有十类众生。文皆有二。初举所化。后明化益。前集中为分释十心寄前十种众生以释差别。今此十类一一生所皆有如前十心救拔。初一解邪众生。余九邪行众生。又十中论分为四。初一化颠倒众生。谓违理乖境也。次有五化欲求众生。谓求外五欲也。次二化有求众生。求三有中果也。后二化梵行求众生。妄求出道也。初中先举所化。后我应下明化益。初中先总二邪心下别。别中邪心是论中恶心也。论中有恶意。言恶心者此是我净二倒。望于常乐。根本集起故说为心。我是常本。净为乐原。此二性成非作意生故名恶心。非专念行。又恶意者常乐二倒伺缘现起名为恶意专念行也。此经中举本收末故略无恶意。言行邪险道者明此四倒是恶道因也。下明能化。先悲后摄。摄中令住正见者治前堕邪见也。如实法中者治前险道。余如论释。第二是诸众生下明化欲求众生。此有二种。一于现五欲受用生过名受用时。此约受果时。二于未得五欲追求起过名追求时。此约造因时。就前中有三。初受不共财者。谓已得之物不与他共。于费用时起嗔过也。二受无厌足财者求时无厌生贪过也。三受贮积财者贮而不用。顺生三毒增痴过也。就初化不共财众生中二。先所后能。亦是先过后治。前中初斗诤于言中。后对怨于心中故。名分别彼我也。论中思念作报解嗔恨也。行炽解炽然也。增长解不息也。能治中为治嗔故令住大慈第三是诸众生常贪下化受无厌足财众生。先所化后能化。前中初常贪等者内心难满也。二恒以等者身口侵夺也。论中斗秤是身。妄语是口。言等者等取余计也。此等并能巧侵他财不令彼觉。名方便夺。下能化中令住。净身口治前邪命。净意治前贪心。第四是诸众生随逐下化受贮积财众生。先所化中有二。初因贮生三毒。二常为下结过属痴。论中因体过者释彼经中因字也。谓由贮积与贪等为因故。下别释。彼染着故者解贪也。散用起嗔者释嗔也。宝玩等释痴也。数为下释结成痴过。谓不见火烧不求对治。下明能治中。清凉处是涅槃。治前火故。上来三门是化起烦恼众生。下二门化造业众生。谓追求生过。于中二。初追求现报造诸恶业。后追求后报造有流善业。第五是诸众生常为无明下化追求现报习诸恶行众生。先所化中四句。初无明覆心过。谓以无明不见现在实是苦报故。妄生乐想求此妄乐而作大罪。复不知此罪未来当有大苦果报。二入大黑下明增恶远善过。谓由此迷异熟愚故。造恶趣业。论中是愚痴因等者。下释此第二过文也。谓依痴起贪嗔等。使满足名痴。为使之因。言善行障是远善。即离无流智处故。顺不善行。是造恶业。三入于生死下明受苦报过。论中受至大对过下释此第三过。谓此业因纳果名受。到果名至。所受苦果多有对碍故名对也。对极名大。又大对有二。一受彼苦身。二至彼苦处。四随逐下增邪见过。论中多作罪因。下释此第四过。谓由多作罪因缘故。临欲终时见地狱相。心虽生悔。不能集彼正见对治故名随邪见也。下能化益中三。初化彼众生令得慧眼。翻前初句。二以慧眼见实法相。治第二句。三见实使得无碍佛智。治后二句。谓证从心起名不随他等也。余如论释第六是诸众生堕生死道下化追求后报习诸善行众生。谓由迷出世胜义。无明造福不动业。求于未来人天之报也。先明所化。后能化。前中句别有十。论分为三。一险道自体名为体也。二在之难出名为障碍三住之失于出世善法故名为失。初中善根既少令人天报危易可颠坠名为险道。二障碍中有八。初二迷苦。次二迷集。次二迷道。后二迷灭。初中。一有苦。二迷苦。前中将坠等者。谓厌离三涂造善求乐。论名求出也。然顺世坠恶是过也。如世险道险危将坠。二入邪见网者。如世险道草葛交横无由进涉。生死险道恶见难出。谓人天实苦妄生乐想。三为种种下二句中。初迷集。后造集。前中如世险道有荒榛闇[目*壹]视眄莫由。生死险道痴闇所覆不识苦因。四随遂下明其造集。如世险道多诸危径欲进返回。生死险道邪法满世入邪失正。五常为下二句迷道。初无道体。后无道缘。初中如人在险失目难出。凡无慧眼无由得出。谓着人天果痴爱覆心。六远离导师者明无道缘。如人在险自既无目复无将导进趣无由。论中生恶道是三恶道也。放逸等是北洲长寿世智三难。亦通余人天处也。虽值佛世不见不闻。是生盲生聋也。七非出要下二句明迷灭。初句迷正后句有障。初中如人在险迷东谓西向南入北。谓欲求涅槃谬求梵天正报梵世依报。此并初禅等取于上。以为涅槃。八随顺魔心者明障于灭。如人在险怨贼所侵难得出离。凡夫亦尔。恶魔所侵。五欲是魔境。烦恼是魔心。贪著名随顺。已有功德却令尽。未起功德不令集。下明于失。论经有三。初一失人。后二失法。失法中。一失离恶法。二失于善法。今此经中略无初二。谓出世善法起顺佛心名为佛意。违背名离。下明能化中二。初令度等治前险道之自体。二令住等治前障碍。反失可知。上来二门明造业差别竟。第七是诸众生为烦恼下明有求众生。辨其受报差别。亦有二门。一道差别者五趣流转过。二界差别者三界系闭过。初中二。先明所化。后显能化。前中初句总。欲有下别。总中论名没在大河过者。五趣漂溺烦恼瀑流犹如大河。求有没中故。是过也。别中句别有十三。论摄为三。初烦恼是五。起河体。二处之多害名为起难。三离出世道名之为失。又初名惑体。二明障道。三失善友。初中五。一欲有等者显深故如世河深名为大河。四流盈满名无量水也。二随生死流者。显流故如河虽深若无流续即可枯竭。今烦恼常流故不可尽。三入大下立河名。如名大河。显其非小。以有爱水所没故爱河。烦恼非一。何故爱独标名。以爱能润漂溺中强生死连绵以爱为本故偏彰号。理实通余。四为诸烦恼下显漂急也。如流若缓人在易出急则难度。烦恼若缓圣道可生。现行无间圣道难发。论云念念不住者无间断故释烦恼势也。不见岸者无对治故释不能求等也。五常为欲觉下显广如河。若狭虽急可度。多起恶觉故难得越。又如河无毒虫。或可易济。今为恶觉虫。所害故难得出。下明起难四中。初一见执。次二是爱。一约种子不灭故还来。二约现行染着故泥溺后一是慢。如人在河四事难出。一被执住。二被回流。三为泥溺。四滞枯洲不到彼岸。谓爱令着慢令心举况陆燋枯法水不沾也。论中举我等取三种我慢者。如下三地中。一我慢。二大慢。三憍慢。初于下自高。二于等自大。三于上不恭。余如论释。下明失三中。初一恶道无救失。后二善道无出失。初一失出因。后一失出缘。又释后二中。初一在人天无出意失。后一生八难异处去失。余如论显。下能化中二。先起化心。二以善下成化行。行有四句。一令离苦因。二得安稳者令得涅槃。三离恐怖者令离苦果。四住智洲者令得菩提。第八是诸众生深心下明界差别。中先所化。后能化。前中初总。谓于三界深心贪着。在之难出事如牢狱。下别显之。论中如世牢狱有五种过。一打棒楚挞。二费用资生。三亲属分张。四枷锁着身。五欲出无由。三界牢狱亦有斯五。一病苦。二求不得苦。三爱别离苦。四爱锁缠缚。五无明闇障。前三苦报。后二烦恼。论中五种难者翻对释也。如无病是乐。障此名难。余四亦尔。此中言多有忧悲者是论中第三爱离也。二苦恼患难是初苦事也。余三可知。下明能化益中。治前系闭故云令住无碍涅槃也。化有求众生竟。下明化梵行求中亦二。初化邪梵行求令舍邪归正。后化正梵行求令舍小入大。第九是诸众生深着我下化邪见诸外道等。先所化中初句为总。谓诸外道先俱生着我重。复分别计执难脱故云深着等也。论中此余见根本者释疑也。谓何故偏举我见为过。以是余见本故。断常等见皆依此起。下别中六句。初三远离第一义乐。后三具足诸苦。前中初中后三也。初无始发方便。次造行不正。后终趣不真。初欲求涅槃以灭蕴苦。由执我故不出阴宅。人天如巢。恶趣犹窟。二常随下造行不正。以倒想故谬行异路。三依六入下明终趣不真。计虚妄我欲趣涅槃。安置此我妄求梵天自在天等六入果报。以为涅槃。为妄我所居。妄我实无故云空聚。下三具足苦中。初二内苦。后一外苦。内中。一四大相违苦。二五阴迁逼苦。此经是烦恼杀善根。三受此等为外苦。亦是总结多苦。余如论释。下能化中二。初令住道谛治前我相。二所谓下令住灭谛治后六句。可知。第十是诸众生其心下化正梵行同法小乘。先所化中三。初不求大因。谓其心狭劣者不能广度众生故。乐小法者不求大菩提故翻此二心广大名为菩提萨埵。二远离下不愿大果。上二是求心过。三贪着下明失行过。谓不定聚中实有大乘出离之法。而反乐修小乘法行故是过。下明能化中二。初令住广大心者治前狭少也。无量下治前愿行也。上来广明摄生戒相。诸佛子下第二总结。言随顺持戒力者。依前持于律仪摄善。起此摄生之力。论名依持戒行故得此戒力。是故能作善法善巧起诸摄生善行。故云能广生大慈悲心也。上三戒明地体竟自下第三明其地果中。三果同前地。初调柔果亦三。初调柔相。二菩萨尔时下明别地。三是名下结。初中三。法喻合也。法中初见诸佛为练行缘。二以衣被下明能炼行。三是菩萨下明所炼净。能炼中二。初供佛。二于诸佛下受法。以戒地故受十善法也。论中有者同明调柔等三同前地。无者应知明无发趣。劝知也。此中胜事等者调柔中胜过前地故。今略显。就所炼净中。由多劫离二垢故。令施戒俱性成净也。前地戒未性净。令施亦未净。若尔何故前名施增上。释彼望前为上。至此转胜。因此略论诸地行有其四义。一就别显异。初地唯檀乃至第十唯智增上。二辨胜过劣。初地檀胜。二地施戒。三地三度。乃至十地十度。皆以后兼前故。后胜前。前不兼后故。前劣后。三约实行修。一一地中皆具十度。四约证理行。唯平等平等非一非多下诸地准之。喻合可知。别地中离口四过故兼爱语也。摄报中金轮过前。前百此千者。瑜伽云。当知威力过前十倍也。余义如论。及同前地应知第三大段重颂中有二十六颂分六。初二颂颂前十种直心。二有四颂颂前律仪戒。三有四颂颂摄善法戒。四有八颂颂摄生戒。五有七颂颂调柔等果。六末后一颂结叹所说。第二地竟