酷读吧

正道工夫直论第十一（第4页）

留而待之，

以真意留之。

一轮红日升于月中，

日月合并，

收而藏之。

用法收于中藏。

定静之中，习乎寂灭。

一念不生。

有无之场，还乎浑然。

真性虚无。

故曰无为者矣。

空虚至极矣。

且大道无穷焉，静极而生乎动。一物上合于道胎。

盖万物极则还原，而大道亦然矣。静极生乎动机，有一点纯阳之物，从涌泉自升于中宫，与道胎相亲相恋和合，合而为一者矣。

而法轮之又重转矣。

此物既归道胎，则自往下，由尾闾上顶，降于中宫，是谓助胎源之至宝矣。

静而又静，灭而又灭。

鼻无出气，手无六脉，则大定矣。

胎圆炁足，天花乱坠。

有天花坠则知胎足，无天花坠则胎不足矣。

则佛子之定念，当移而超出三界。

见此景至即当移念出定。三界者，下丹田，中宫，顶门谓之三界也。

是谓如来之出现矣。

《华严经》云，世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现者矣。

且出定之初，防被外魔之侵扰，

盖初出定时，恐有诸佛菩萨来言语，切不可答谈，只提正念，遂出遂人，不可远游矣。

一轮金光，本是我所有之灵物，取而归之，为化形之妙药。

且出定之初，万物不可着，只候自身中一轮金光，现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，途即法身入于凡身，久久乳汁，则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者，则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机，今则泄矣。

收而养之，予又生乎其孙。

且初出走时，原是一身，定久则百千亿化身矣。

愿备行满之时，隐于深谷，绝迹还虚，合乎妙道。

功满隐入深山古洞，无人来往之所，兀然端坐，炼形化乎炁，神亦还虚，形亦虚矣。

是谓如来末后之事也。余愿同志者，休误入口头禅、三昧之外道，认为正道，则非正道也。