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正道修炼直论第十（第2页）

盖风者，呼吸之息也。火者，意也。上文言炁得意协住，故不外驰，其中尚有漏尽之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹炉中之火，化此霞影漏尽，变而为炁，不然此物作怪，搅乱君心，思想欲情，即孟子所谓炁亦能动志也。《楞严经》亦谓之阴魔，务要绵绵久久煅炼，将此阴魔化为阳光，则身心自然安乐，情欲自然不能搅动。即世尊所谓入三昧火中。而降火龙者，即此矣。此道释门之秘也。有志之士，得者如法煅炼，用之得力，欲不用除而自除，心不用静自静，所谓以道制心，而心自道，是道也。能用之久者，天机忽然发动，无中生有，即名真种也。

其法简易。

难修难成者，尽是外道，如果有缘得此道者，至简至易，所谓八十遇正道即成道矣。

悟之者，修真种而成舍利。

悟者，非无诀无传，如今之禅门，空空教人悟想，则谬矣。此即实有真功真传，教人转手采取真种，煅成舍利矣。

静时而候。

机之未动仍以静而待之。

动时而取。

机之既动，以意取之。

同炉而炼。

意炁合会一处。

故曰火化。

世尊谓之火化。

行乎如来之道路。

路者，即任督之脉络也，亦谓之法轮路矣。

宿乎世尊之树下。

盖树下者，即丹田净土也。昔日世尊修炼在于菩提树下入定，即此处矣。

斯谓之行住矣。

道一禅师云，未有行而不住，未有位而不行，即此也。

且火之行住，实随物之变化。

且物之行，则意亦当行，物之住，则意亦当住矣。

阴魔现时，即当以武火煅炼，免其奔驰漏尽之危险。

盖阴魔者，即身中之阴气也。前气之变现，或梦寐所见阴人，或是身体发障，或是静坐偶见阴人，或梦寐见虎怪，俱是阴气所变化，走漏舍利之坏病，必当风火猛烹极炼，烧得里头鬼哭神嚎，将阴魔炼尽，而后则无危险之患矣。

净静太平，常自柔和而温养，以为护持宝珠之坚固。

身体无所怪见，以意照顾温养。

且如转法轮之际，文武兼而并用，其中精微奥妙，又在师传而自悟也。

盖行法轮之功，升降为武，沐浴为文，而升降之中，亦有文亦有武，总在师之传受，而精微之处，又在自悟矣。

舍利成之时，止武带文之熏聚。

且舍利成时，即用文火团聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此处当知危险，至要至要者也。

斯谓之温养，实喻为保守也。