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卷第十五此尽相海品02（第2页）

就初四中。初十辨佛六根依正。明胜德之体。二普于诸刹应机出生。明依处起用。三明用应机化不失时。四业用广大出过图度。并于刹现。此举正显依。以答初问也。一一门中各有三。谓标门别列及总结。初中色身等名法界者。一多故名法界。二广故名法界。三妙故名法界。以十八界中法界摄故。四从所依。以证法界成故。五从义相。谓妙轨称法。分齐各别名界。六约当相。即同真性故名法界。此色身为总。是余入所依故。次六可知。第八无碍解脱是自在业用。如下文。于一尘内现三世佛等。第九严土应机。第十因圆果满。第二出生无尽智者。前以相从性同名法界。今以用从体同名为智。又亦前则相依性现。今用从智起。无尽有三义。一时无尽谓念念等。二处无尽谓一切世界等。三用无尽谓命终出生等。初五可知。第六明所成利益第七严身应机谓黑象脚等。第八异异严应以机感不同故第九清净众生者。谓调伏众生令离障。上九别辨。第十现三世佛。为种种根等总结多门益物故也。第三未曾失时者。所作合宜。药病相应。初一机感现成而不差失。二宿愿善根现报不差。三根熟与记令增善根。又记当得果。时无改易。四于耶归依众生等应示神力。五于念佛众生等应现佛身。六化成益讫舍而不失。七入城行乞为施食时至。八见佛生喜受化时至。九暂舍难化令生恋仰。十随机逆顺自在难思。亦是总结也。第四世无比况云不可喻。情不能虑名不可思。此显业用自在超过情况。初四可知。五不离本等者如不起觉树升天等。六决定一法等者。以一法即一切而不坏一法故云决定也。七于一念等者如意神力能速普遍。八示现果德。九现三世佛。十教化众生常在灭定。以用而恒寂故。上来答初问竟

第二大段出生住持智慧下三门答前第二净愿问。初十皆依本智出生后智。教化众生故名出生住持智。又释理实无差别而智照此反起知差别智。谓住理而持事故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。若不尔者住事迷理。是愚非智。初中先举理实故无趣向。后显随事故出生净愿。此正答前问。标之在首。第三中。无二者无能觉所觉。而生等者。巧出能所不乖无二。下乖无二而出生二。余并准之。第二内法者蕴德。在心名为内法。亦是内心所证之法。一内身无垢。能顺入三世。二内具三轮。一身业神通轮。二语业正教轮。三意业记心轮。三内有总持持法智。四内具四辩说法智。五内有无缘大慈悲。六内证理观机。七内有善根。并是巧便堪调众生。八内有法界。是所证也。住者是智能证也。无碍住者能所平等无障碍故。九内现多佛。十内照多劫本来是一日。非新相即。第三甚深大法者。业用无涯名为大法。无思称理名曰甚深。又过小云大。超因曰深。初二力用大。次二摄化大。次四三业不空大。次二依正自在大。末后一正觉大。此剩一句。增数十也。上来答净愿竟

第三大段离恶清净下二门答第三种性问。初十过无不尽故云离恶净。后十德无不圆故云究竟净。皆是种姓清净。无可讥嫌故也。初十中。初一宿因净。二现果净。谓三世如来家生。正答种姓问。标之在首故也三未来净。四三世净。以皆无著故。五一味净。六多德净。次二身语净。九名称净。十应念净。第二究竟净者亦是毕竟无染。初三愿行净舍离优婆提者。有释此是优婆夷。离此女想故也。有释此翻名闇钝。明佛久舍故云清净。又翻名戏论。佛已舍故。次四依正家眷净。后三现智业用净。亦是法身般若解脱三德净。上来答种姓问竟

第四大段于一切世界下有三门。超答第七佛智慧问。于中初十明智用照机。次十明智体宏深。后十明智德无断。初十者谓时处广大顿赴成益故云也。又一切世界者遍也。一切时者常也。谓相续无绝。摄论云。如恒受乐。如恒施食等。初二现身说法。次二增行定位。言正法位者初地已上也。次二应机游刹。次二悲化摄物。后二体用利生。第二无尽智海者。前应用常遍。此即智海宏深故云无尽。一智同理深。二福同智广。三所见悬远。四善根难量。五行同法性。六法雨漫流。七赞德无尽。八行愿广大。九常用无竭。十知心行海。十一福智无尽剩一句也。第三常法者。此之十法是诸如来常所有故。常所行故。初二成行离过。次二大悲大力。次二说法度生。次二应化现身。次二存殁无念。答智慧问竟

第五大段从十种说佛法门下三门答前第五佛音声问。于中初十言声说法。次十余事说法。后十举因结果。就初说法门者显所说之法门。初三说众生当位法门。一如来藏是界也。二善恶不动是行也。三苦乐等是业所得报也。次二化众生门。一无量方便度众生者。谓贪欲多等教不净观等。二净众生行者授与戒学等。次二化菩萨门。一行。二愿。次二说染净欣厌门。初说染果成败令厌。后说净令欣。末后说三世佛兴令往供养门。第二常为众生作佛事者。以此十法开觉众生入法成益。名为佛事。作无停息故云常也。初二身语作。次二受不受作佛事。谓受令成檀。不受令放学少欲。次二以四大神力作佛事。次二名号刹土作佛事。后二佛刹海默住而作佛事。乃至一切法悉堪为佛事常作不息。第三坚固士法者。若能行此十坚固法名坚固士法。一愿坚。二行坚。三教化坚。四大悲坚。五大心坚。六背世向出坚。七背小向大坚。八照法净心坚。九厌大救生坚。十代苦摄生坚。上来答佛音声问竟

第六大段从十种无障碍住下三门超答第九佛无碍住问。于中初十正显所住无碍。次十明于具德无碍。后十辨彼自在无碍。初中身智所安物莫能碍名无碍住。初五身于世界无障碍住。后五智于所知无碍住。于中初二证理说法住。谓住三世法界。是证绝三际之真性也。次二下化上同住。谓下于众生知根巧化。上于佛法惠身安住。后二分别染净住剩一句。第二最胜者已超下位故。无上者上无加过故。庄严胜德自严故。十中各先释庄严义。后结其名。初三明三业严。第二语业中。八音等明声体具德。演说等明声用善说。悉令等益物不虚。三意业中。先明意摄众德。于一念等显意用无涯。四光明庄严中。初光体一一等明因业。普照等示现业。除灭等止业降伏业。现佛等敬业。五笑光中。初显普照义。悉授记等显离痴。谓成益不虚故。六出缠法身离染为严。七常光严中。以诸余光皆此中出故名为藏。八妙色有六句。初一总。余五别。皆超绝世表名为妙也。九种姓严者此是生家种姓。亦是真如家生也。十大慈等严中。言无上受者者。受施田中。佛最无上故名也。第三自在正法者于法自在无障碍故。初二于教法自在。先说教后应根。次二于世界自在。先动后严。次二时处自在。先时后处。亦是住寿自在。遍至自在。七正觉自在中有二释。一随文释。谓一切佛各为调化自所化故。各各示成正觉故云念念。非是一佛。既各示成。非先不觉今乃始觉故云非不先觉等。此是现化身用。二就义释。一佛即遍一切众生。周十方微尘。尽三世。念念同时。前后俱成正觉。此即实成非化。但以不成即已。成即旧来成故云非不先觉等。以摄三世尽故。无过去不成故云不住学地等。此可准宗思之。八诸根互用自在。若小乘但变化用。渐教大乘即改转用。圆教一乘亦不变不改。一入旧来作一切用。九毛孔置众生。依法性融通门思之。此是众生世间自在。十一念现正觉。此是智正觉器世间自在。于中先于一念现一等法界佛。二于彼念中类显多佛。三举一念类显多念。四举一花座类显虚空法界等世界。各现等法界之佛身。思之当知。佛境界不可思议在于此也。上来答无碍住竟

第七具足十种不思议法已成等正觉下六门却答第四佛出世问。于中初揽缘现觉。二无中巧现。三所现难量。四果位齐均五智住妙境。六知法无遗。各提门可见。初中十内。初二果相具。谓先外相备。后内德圆。次二因德满。谓先福后行。次二应机现。谓无坏胜法是降魔功德。次二严刹具智。次二相圆德备。后一事毕示终。第二巧妙方便者。谓证理平等能起有中殊胜之行故云巧也。初一知法无究竟者证理也。而究竟说等是巧便也。若处理无乖此事有。或说事有乖彼理无。皆非巧便。若二义岳别。或合一双失俱非巧便。今并反此。故名巧妙方便。以是释佛出世之义故。就方便向事说也。二证无能见所见而巧见法界。三无相知相。无性现色。四证泯三际之理。而见三世佛宛然。五三业无造。而演法炽然。六理亡染净。而不坏世间及佛智用。七以依非时法而融时相入。又恒住非时而应时说法。八以所证非时不离时。具足十辩说无尽法。九证法无名。巧起名句。十无蕴界处而不坏法相。又善达二空巧分三聚等。第三有十种佛事无量等者。谓果现难量皆摄物入道。同名佛事。业用广大并是微细相容门故非余境也。初兜率天作摄生佛事中。初别举能摄。总显所摄。二大慈下总显能摄。别明所摄利益。并如文显。二从兜率天降神母胎作佛事中有四。先智德内圆。二于最后等辨其位处。三或以神力等正显业用有十。如文。于中或从初发心者摄过去故。或涅槃者摄未来故。是故入胎之时无非具于八相。亦摄过去因行。如下法界品摩耶处说。四此第二地下正明具摄八相时方等。而作事。三在于王宫受欲境时摄化佛事。于中初自行内圆。二大悲下四等善观。三广能为说下正显摄益。四虽处王宫下明摄益深广。谓一切处为广。净三业为深。四出家时摄益中有四。初为引贪爱众生令得净行。二示现世间舍离下引愚痴众生令得智慧。三示现众生无上下引薄福众生令具福智。四广为众生下授与正法之相。五成道时摄益中有三。初现自正觉。二庄严一切下摄内眷属。三令一切众生下广益众生。谓先令行成德满。悉分别下令广大智立。六转法轮时摄益中有十种法轮。一教坚不退。二轮多遍知。三所说决定。四成益不虚。五轮体广大。六轮境甚深。七轮用下照。八轮能上现。九轮性平等。十总结无尽。一乘十转无尽法轮应着此文。七入王城等时摄益中。初入城益物。二一切诸佛色身下明能以色相威仪等益。三彼诸众生下显所益之相。四以如是下总结无尽。八或住阿练若下明随所住等摄益之义。于中四。初所住摄益。二以境界摄益。三以所说摄益。四以所住时摄益。九以无尽功德藏摄益。于中有三。初明化所成益入菩萨位。二或现涅槃下显能化方便。三或发众生下化入佛境位。十示涅槃时摄益中三。先示灭恋慕益。二碎身舍利益。三爪牙发起塔。谓令成因得果。念恩叹德。第四法王无异法者明果位齐均。一记莂无异。二遂愿皆同。三法身不殊。四智慧齐等。五所知佛同（有本作法字）六所知刹同。以果无优劣故。七语同法言。八无非化物。九染净同泯。十善根同如。然余处说四种等故说毗婆尸即是释迦。此中十种无异。亦是平等意趣可知。第五向十种住法者。谓佛向此十种法上之所住故。初一佛住。二梵住。三依宿愿。四住现悲。五无功用。六离妄情。七念无暂失。八心无限碍。九无不在定。十住真实际。第六知十种悉无余者。大智无限照境无遗。初三即三达圆明。次三知世间众生。谓多类众生言音路别名语言道。次二知出世。谓菩萨及佛。后三知法门。初总知缘起。二别知事相。三以理会事。如帝网重重。并如前地论中已释。上来答佛出世问竟

第八大段十种最胜力下答第八佛神力问。于中有一百门。谓初列十门。是总标。下十门别释。一一总门具十别门。及一一别门摄十总门故成百门。何以知者。以标中云十种最胜力大力无量力乃至佛所住法。为一句标故知。十种之言贯下九力。各有十也。后何等为十之言。通征前十力各十之义。但以义同故。亦通以十门通释前十。是故结中各唯结初。以此十种皆是大力那罗延等也。以大力为总。余九摄在大力中。故有十种大力。初力用过劣名最胜力。二当体广能名为大力。三多门业用。四大福胜用。五威德特尊。如外道见佛违自先制不觉起礼等。六所作不屈。七能坏魔军。八不为他所坏。九业用超世表也。十举世无能破。言大力那罗延幢等者结归初总。那罗延者此云坚牢。即帝释力士之名。举近为况。佛所住之力下别释中。初一身命无损力。此释最胜大力。佛所加持众生。及佛所使众生如上。金刚雨等悉不能损。如遣耆婆。入火抱儿。如莲池等。二毛孔容持力。此释无量力。如虚空者。能广容故。无疲倦故。三毛持围山速步力。此释大功德力。如来一身毛孔与十方法界一切众生所有毛孔头数齐等者。显毛孔既多。各持如上。金刚围山明所擎重也。一步等行步大也。念念等所行疾也。十方虚空界等所至远也。尽过去等行时长也。无羸弊等与不行无异也。四定用自在力此释尊重力。于中初身不起定。化不失时。二指持生界不起遍坐。五普遍常转法轮力。此释不退转力。于中二。初以一佛身周遍法界常转法轮。二如来一化身下明一切身常转法轮。前中先一一等是多说也。尽尘数劫等是常说也。转正法轮等说益也。后中一一毛端处念念化等显佛身多重重普遍无碍常说。问若据此文。佛无不说之时。何故乃至一部奉行。答此是众生感处说为一部而如来说法曾未暂息。以大机常感无间断故。问若遍空界毛端处悉有说法。何故此处现今不闻。答以根无熟故。犹如生盲不见日。非谓无日出世间等。亦聋故不闻。非谓无说。若尔说应不遍众生界耶。释以遍故至不闻处能令不闻。至闻处令闻。至有限闻处无限闻处。皆如彼现故名为遍。是故今者不闻亦是佛说法也。六胸德字相降魔力。此释坚固力。七音声遍彻力。此释不可坏力。八证理现事无碍力。此释一切世间不能思议力。于中初证理玄绝。后随智慧转下现事自在。九法身微密力。此释一切众生不能坏力。于中初平等法普现无碍。二其身充满等下应现无方称性平等。十具菩萨行佛大智力。此释末后大力。结同之力。于中初具菩萨行顺佛果用。二住诸佛住下明胜智圆满德。三以明净智下照达无边境界德

第九大段十种定法下三门却答第五法身问。于中初门明身业揩定。次门明见已获益。后门显劝观胜德。初中化身八相诸佛等有故云定法。略无涅槃相。此中正显身业作用。如文。第二见佛得十果报者明所作不虚。于中初二灭恶生善报。次二善因乐果报。次二除疑不退报。谓入在地前三贤位。次二证位净根报。从初地至七地。以证地故名出世。有出观故名世间。后二灭障得辩报。谓八地已上。第三有十种净法。菩萨应念者。念因仿学。念果增善于中初六念因行。后四念果德。可知。上来答法身竟

第十大段从十种一切智住下三门答第十无碍解脱问。于中初门明后智业用。次门显妙定自在。后门正明解脱无碍。以此解脱依定慧成故。初中智能迅疾。广知名为智住。初二知所化器。次二成能化事。次二现佛及神力。次二说法及知趣。后二应念现形。第二有十种无量不思三昧者。在此法定于彼法用。又此定即用。故难思议。于中初二约人法。次二约时处。次二约佛三业。普遍法界而说一切处有现不现等。次二约理事法。九定在离世而恒现世严。十定在众生而恒至佛趣。第三有十种无碍解脱者。碍障既尽名为无碍。作用自在名为解脱。若三乘教中说佛有八解脱等。非此所收。此十门无尽是一乘解脱。应准知之。初二现佛说法。次二调生现土。次一调已授记。次三现三世佛依正神力。后二现于三世能化所化。此等约法。是法性融通力。约智。是如来自在力。良以此智达彼法故。无碍圆融故。能如是。此约果圆满说。若菩萨分得如维摩不思议解脱。皆此类也。不思议法品竟

如来相海品第二十九

初释名。言如来者标人显德。相海者依人显相。福报奇状炳著名相相德广多奥积如海。勘梵本名如来十身相海品。以深广之相在十身故

二来意者。若约远此与前品同。答普光会中后佛果德问。若约近即前品总明果法。此品别显相德故来也

三宗趣者。正辨佛果无边相海。即以为宗。别释此义略作八门。一释名者。智论第五问相义云何答。易知故名相。如水异火。以相故知。解云显著义明了义标别义是相义。二体性者。此三十二相小乘俱以色形为体。若初教大乘依瑜伽于二十二根中四根为体。一眼根。二舌根。三**。四身根。若依终教依对法论以定慧为体。又摄相归本唯是净识为体。又会缘归实唯是真如为性。若圆教相海以无尽法界为性。三种类者。依观佛三昧经有三类。一略中略说有三十二相。二略说有八万四千相。三广说有无量相。如杂花经中为普贤贤首等说。解云杂花即花严异名。此品中十莲花藏世界尘数相名无量也。此三中初唯小乘。次兼前为三乘。后具前为一乘。又初唯地前见。次唯地上见。后通五位见。又初唯化身相。次唯报身相。后是十身相。四出因者。略明七种。一依智论此三十二相俱以布施为因。彼论中一一约施别别释出。二依瑜伽地持俱以持戒为因。三有经中用忍辱为因。四善生经以大悲为因。彼经云是三十二相即是大悲之果报。五楞伽经及如来藏经。并如来藏中恒沙功德具三十二相。则以藏性为因。六依涅槃经以十善为因。七依大集经第七三十二相一一各别出因。余经云云。解云良以佛果万德圆融故。或一行通感多相。或万行俱成一相。或性待了因而唯说行。或行证理。成唯约性具。五积成者。智论第五云。一一相皆为百福所成。其百福者或以一转轮圣王福为一。如是数至百。或以一帝释福为一。或以一他化天王福为一。或云除补处菩萨。余一切众生福为一。或云同感一三千大千世界福为一。或云如大千世界一切众生皆盲。一人治差。一切人被毒药。一人治差。一切人应死。一人救脱。一切人破戒破见一人教净戒正见。如是等为一福数至百等。或云福德不可量不可譬喻等为一。乃至百。解云彼约小乘及初教等说。若准此相海无尽福所成。上文云求空边际犹可得。佛一毛孔无涯限。是则若大若小皆满法界。悉无限量。六修时者。三十二相若小乘及初教三僧祇后百劫中修相好别业。若或极迟百劫。或超九劫等。如智论第五说也。若终教已去。从初发心修因满果。便现或是修生或是修显。若一乘相海无量劫修。七建立者。智论第五云。问菩萨相何故三十二不多不少。答有言以端正不乱故。若少则不端正。若多身相乱。又观佛三昧经佛生世间示同人。故说三十二相。为胜诸天故说八十种好。为诸菩萨说八万四千相。以菩萨修八万四千诸度行故。上约三乘等说。若一乘此十莲花藏尘数相。为普贤等说者。以修普贤无尽行海故。八明业用者。一乘业用如小相品说。余乘相用如别说

初顶有三十二种相。何故此中略明十九处相。多少不同者。释此皆无尽。但随说少多多少无在。问既各无在。何故顶相最多答以最胜故。故善生经云。一切世间所有福德不及如来一毛功德。如来一切毛功德不及一好功德。聚合八十种好功德。不及一相功德。一切相功德不如一白毫相功德。白毫相功德复不及无见顶相功德。顶相中初七正明顶相。后二十五别显庄严。初中名明净者。勘梵本。名毗卢遮那者。具翻名光明遍照庄严也。二三十二宝以为庄严者。正显相体具德。释名中。净字即是庄严义也。三普放等辨放光业用。此释明字。则光明义。四遍照等明业用成益之相。则释遍照义也。此之一门亦总亦别。以标三十二相故是总。则三十二中是初门故亦别。二中圆满下明相体具德。三金刚下显光业用。起此光明于彼世界故云所起。此释名佛方便海也。四普照法界者显业用成益。证理法界故。照事法界故。三中初穷事遍理。充果该因故名充满法界。云者周遍义。润益义。无本义。无碍义。现相义。降雨义。是云义。下并准此。四中名普照者有二义。一相中现难思佛刹名普照。二照现法界佛光名普照。五中摩尼宝王下明第二相体具德。释名中琉璃宝也。三普照下辨相光业用。释名中普照也。叹佛等略出往因。四悉放下正显成益。释名中大自在云义也。六中初名体合举。二放诸光明下业益齐明。谓以平等普照法界。等以教声法灯。令菩萨功德在佛离垢智宝幢海。七中伊那下显相体具德。伊那罗此云主。则天主宝等。并可贵义等具六种义。是故名宝。自在义等。是故称王。悉是佛果无障碍德。此释佛光。三普照下明业益。释广云义可知。自下有二十五种庄严顶相。于中初内琉璃摩尼下明业用及益。释成圆满光明之义可知。二中先名体同举。二无量世界下显业用。释光明云。三出生无量下明成益相。说深大法。释菩萨行藏。三中放琉璃色等明第三业用。明身光声智释普照云也。四中于一切下明业益。有开觉除障。释觉云义。五中业用内长养智身者。释体中心海王也。长法身者释如意法宝。令彼满足如来相海。六中初宝花严刹。后四行严人。或四摄。或四无量等亦得。初相严事法界。后行严理法界故名一切庄严也。七明佛于三昧念念现佛。令机得见。用此为相。八从佛无障碍意业中所出依正一切化用故名化海。九于其座内现诸佛像。名为解脱。光明演法严刹称云。十内业用中正法光云严净一切者。开觉菩萨令因种姓增修正行故名严净。则释觉佛种姓。余亦同此。十一过去福智如轮显现故以为名。十二顶宝花中尽穷法界。诸佛依正皆于中现故名普照自在云。十三中普照一切等名入一切也。十四名明净者。若具亦名遍照庄严。体用中具释此名可知。十五以法轮光明开觉一切故以为名。十六能现菩萨道场成佛名一切庄严。十七现众生业报名法界因。但现因必带果故亦有报。十八以法轮普被一切世界名普照。庄严令深解法界故云净法轮云也。十九中标释可知。二十巧入众生等位照现法界名净灯云。二十一智照无量诸三宝海名分别法界。令一切众生等明分别所为可知。二十二相光凝住遍空法界。普现诸佛菩萨功德。令观无厌足。二十三中于眉间出宝光等者。古人将此下三相属眉间相收令以次后二相并是顶相。末后一种复是眉相。此之一相或是交错。或亦用此庄严顶相属顶收。以光明普照成胜益故名宝光炎云也。二十四顶上次第起诸庄严。谓严现佛身严现佛刹严现菩萨故名一切法界庄严云。二十五如来顶相悉能等。总结中先粗结前三十二种宝相庄严。后细结庄严一切法界。智论第五顶有骨髻如卷等在其头上。观佛三昧经如合卷相也。上来三十二门明顶相竟

第三眼相亦一释中。初所见无碍故名自在。后眼光现佛亦名自在云。智论真眼相如好青莲花。又如牛王眼睫长好不乱

第四鼻一相可知

第五舌有四相。初明广长相中。先举名体及因。次普照等显其业用。后出生等明其益相。二中释舌掌相。谓于舌掌内以众宝为严故云安住。此明胜德备也。安住一切法者。明一切所说法门。并在舌掌之内安住。此明大智具也。是故舌掌名法界地也。三明舌端相。于中出生无量下明用益。谓光照佛海名顺法界。又妙音遍至亦名顺法。又令众生乐闻。顺入法界。故立此名。四亦舌端相中。出生下明用益中。一妙音等赞。二妙德等覆。三妙智等入。四妙刹等现故名平等法门。智论舌相覆面至发际入口亦不满

第六龂相德体中。一胜德外严。伊陀尼罗此云帝青宝也。二法界内充。三大众悉满以佛龂齶中既诸法界地悉在其内。是故诸菩萨云亦悉充满在其龂内。出生下明其用益。于中所照十方还在龂内。以诸法界非唯现故。是故但此龂中则摄法界尽。头背手足亦在其中。十方世界及诸众生菩萨诸佛悉唯在此中。余门如虚空无所有。然龂相不大。法界不小。全在其内。外相宛然。空界无边不出龂外。是谓如来胜相。非是心识思量境界。此一既尔余并例然

第七大牙相有四。谓四大牙。初右边下牙。众宝庄严者明体具德也。放大光等明业用广大也。普放光等显利益之相。此是所照佛身。复放光益。二右边上牙用中一一光内现佛依正故名为藏。三左边下牙用中。照现一切佛及眷属故名灯云。四左边上牙于中出生下明业用。谓因此大牙出大妙音现佛因果法等。智论牙白胜雪山王

第八齿有一相。梵言金慕耆婆一齿间不容一毫者。此云颈旋螺文。则佛齿形状也。放大光下明业用利益。智论齿有四十。不多不少。齐密无粗。细人不知者

第九肩相有五。初右肩相名为一切宝地者。从体德为名。光炎普照等明用益可知。二右肩平满相普照明业用。三左肩相中普放等明业用内现尽法界诸佛神力。四左肩遍照相用中。放光现法界佛依正等报。五右肩无动相中。出生下明业用照理事人法因果法界。智论肩圆好相一切治肩无如是者也

第十胸相有一。言胸有胜妙相海者此是德字之相。能破怨敌周遍下明业用利益

第十一胁相有一。于中出生下明用益也。此是两胁同辨。智论云。两腋下平满相不高不深

第十二腹藏相有七。初相中菩萨功德下明体具德。普现下明业用利益。释成普现如来云义。二中一标名。二如来下释花义。三放香炎下释开敷义。三中妙乐充心名可悦等。此是世人五藏中心藏。何故不说余肺等藏。以佛金刚身无余藏故。何故唯有心藏。以最胜故。令他有观见故。放摩尼等明用益。四胜德深广圆满故名胜海释相可知。五光照法界名为电光。下第二胜功德平等地相者。或是五藏中当第二等。或身分中句下第二等。既无别指的。是故难定。下文第三等准此。六照现无量菩萨法界故以为名。七照现最净法界及极果依正三世间相故名照最高云

第十四手相有十二种。初手掌相中。放大光等明用益。转法轮照佛海。严法界也。二宝手相中。体具众德名海。用光瞩物名照。三妙手相中。以常青琉璃宝用严其手名普庄严。亦名微妙之手。普照一切下明业用利益。四离垢灯照手相。亦是网缦手相用中导引菩萨令到彼岸。五现宝手相。谓宝莲花光照法界故以为名。六照明手相用中。宝光照法界香光严刹海。七琉璃灯手相中。体具琉璃之德。光用灯照之云。八智灯手相中。金光普照则为智灯也。九莲花手相中。体具宝花名曰莲花光。覆世界故安住。十满法界手相用中。初光照现如来及充法界。后如来妙手下明手具德及用满刹海。智论正立手摩膝。十一右手指相用中。宝花妙音严现刹海故名成就等。十二指端出宝相。以能照佛宝藏法界故名安住一切宝。从德为名。放大光等明用益。初照现三宝海。后出生下明出声遍觉增长愿行

第十五马藏相有三种。初隐密相用中。照法界者证理深也。照虚空界者照事广也。宝严法界者行严真性出生妙果也。二一相现一切相海用中释显此名。复照现余一切佛神力。三法界海相中。体能照现十方诸佛及法轮海。用能示现自尘数相。此上是十身相。若化身相者智论马阴藏相。佛令弟子见阴藏相者为决疑故。又有言化作马宝象宝示诸弟子。我阴藏相亦如是

第十六髀相有二。初右髀相名普照示现云者。众宝现严故。妙法光现故。出声宝严故。念念示心海故。二左髀相名普照一切回向海云者。用中放光。普照一切众生。令趣向佛海故以为名

第十七[跳-兆+專]相有二。初右[跳-兆+專]相。伊尼延者此是鹿名。以[跳-兆+專]似佛故以为喻。智论第五云。如伊尼延鹿王[跳-兆+專]相。随次佣纤也。用益中初光照震动。次佛音普闻。次化身充满。次身光净刹。后化满法界。文并可见。二左[跳-兆+專]相用中。光遍无量开化法海

第十八毛端相有一。初毛内现刹。是标名也。于一毛孔悉放等显德也。一毛孔示现等明胜用也。智论中一一孔一毛出相毛不乱。青琉璃色毛右靡向上

第十九足相有十三相。初金刚足下相名菩萨海庄严者。用中释显。谓光照开菩萨法故。出化菩萨故。光住菩萨海故。以为名。智论足下安平相。足下一切着地。间无所受。不容一针也。二足趺上相名明净云者。众宝庄严者体摄众德。智论足趺上真金色于上毛青琉璃色其足严好如杂宝履种种庄严也。放妙下明用益。释名可知。三足指间相名觉云者。用中初示觉相。次照所觉法。次现觉法。次现觉处。后照觉用时。未来未有。若为照。以依九世。如彼现故。智论足指网缦。纤长端直。次第佣好。指节参差。指爪如净赤铜。四千辐轮相名照法界海者。用中初严照刹海。次严照佛海。后照净法界海故以为名。智论千辐辋毂三事具足。自然成就不待人工。诸天工师虽毗首羯摩天不能化作。五足相名示现一切诸佛云者。用中初发行云声教云花严云。示现世界故以为名。六足相名自在光明云者。示现佛光明故云自在常放等。显业用可知。七足下后分者是足跟相也。普照下明用中。初照法界现化身普覆。后一一身出音声海。充满法界故以为名。智论跟广平相。八足底相名深宝原底者。体具宝严。用穷深底。如文可知。九中初一切宝等名体合举。后于念念下益用俱陈可知。十名普云藏者。体具普云光明照藏。十一名平等光云者。出生下明业用中。音声称法界故云平等。次一一相下光称法界故云平等光也。十二名示现庄严云。初体具德严。次用严佛刹。次佛云满刹。次严因法海。后照因果法。同严法界故以为名。十三名诸佛自在普示现云者。放不思下明业用中。先现佛光自在。后显佛声自在云可知。上来总十九处略明九十四种大相竟

花严经探玄记卷第十五