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花严经探玄记卷第十七花严经探玄记卷第十八此尽十住知识02（第2页）

第四生贵住中五分同前

初举法劝修中。国通城别。名自在者良医于此摄化自在故以为名。又表此位中种姓尊贵生在佛家。是故国名自在。城名咒药者。谓于此城中放三昧光破无明闇。如咒除鬼病。说轮字法破余烦恼。如药疗余病。以此良医者天竺本名达闭多。解云此是种类之号。在南天竺。如此方吴楚等类。但此类中此人善医故。能以法药善治惑病故以为名。以此寄当无流位故。灭障义显故。以表之。弥加者此翻名云。谓能注法雨润益众生故名也。略无叹德。余同前辨

第二尔时善财下依教趣人中。思念前法使纯熟成满。十句中初二句念所得所具。次正念佛下二句念所归所离。次念善知识下二句念所求所度。次于一切下二句明护烦恼行。后悉能下二句护小乘行。以此熏心增其正行。渐至等明进至后处

第三见敬申请中四。先入见依报。二见正报法堂显其正位。说轮字庄严光经者明所说教法。有本错作论字。诸德种种解释。近勘两本梵经皆名轮字。请则改正谓三藏解云。轮有多义。一约字相。楞伽中字轮圆满如象迹等。二约所诠。尽理周备如轮满足。三约用。谓下所言不虚等有传授义灭惑义。如法轮等。即轮字教法诠示。庄严光行。除障为光。证理为严。三时善财下亲近设敬。四白言下申情请问。问中初二句为总。后十句为别。并准释可知

第四尔时良医下明示法界中。二初敬叹法器。后授己法门。前中四。初审其发心。二敬礼供养。何故礼者。古释云。显敬法重人故。明诸弟子修行法时敬法具。显师即不尔已有过教之德。是故于弟子常有敬法之必。但身事不得起礼。今此以心行难明故。现相表之。又云敬其道器也。又云不轻末学也。今更释以菩提心是佛因故重其果。而敬其因。此敬则是行菩萨行故。示此轨则令众仿学。又释佛果大心不足为难。创起大心此则为难。是故经云发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度。先度他故。我顶礼初发心。又释此心希有。能广出生。是故敬礼。如新翻法界无差别论中。敬礼菩提心者如世间人礼白分初月不礼满等。以希现故。满月由此故。三敬重下明言中叹德。中三。初十叹大心功德能。初二为佛果依正性。性者因也。以菩提心是因法故皆云性。次二成所化因。次二成业行因。次二愿智因。谓愿常随有。智恒离欲。后二为大果因。谓菩提涅槃也。二为一切佛下十句为十王敬护。三彼为安慰下明得敬护之因。亦十句可知。四善男子下泛明一切菩萨胜德中二。初法说。二菩萨为大风下十三句约喻显德。准释可知。二尔时良医下示已法界中二。初口光集众说法广益。二还升本坐方示已法界。问前既敬礼。今何故复坐。答前未与法。非弟子故。致敬无咎。今现师位。是故还坐。所言不虚者言必饶益故。天竺本名得妙音陀罗尼法门。解云即是此中分别知天龙等语言是也。业用及结名可知

第五云何能说下仰推胜进中三。初一句总举。二彼诸菩萨下别显。十句悉是言音字句施设等繁广如海。胜进深入非已能知。三逮得下结彼所得深妙之法。第四生贵住竟

第五方便具足住中五分同前

初举法劝修中。住林者行德建立名林。安固不动称住。又此长者栖薄大林长道之所。因以为名。又住三昧身内。广现佛境依正因果如林。长者名解脱者。有财有德名为长者。身内容现无边佛境。定用自在名为解脱

第二尔时善财下依教趣入中。初念法熏修也。二如是念已下明身游涉。前中初一句总念前法。二入菩萨下六句明利他行。三坚固菩萨下十句明自分行成。四逮得普眼下十句明胜进行立。二身游中十二年者。古人云。自分胜进各修六度故以表之。后渐至后处

第三正敬请中三。先推求简择见已设敬。二作如是念下生胜欲乐。起难遭想。以悕望多年今方见故。九句可知。三白言下申意请问。诸文皆先述己力发菩提心。然后请法。以此文验即知。欲受大法。要须发菩提心。若不发此心非此法器。是故诸文皆先定发心。或善友重问。然后为说此为佛法之大辙。应思记。之请中三。初申自欲乐。二我闻大圣下叹德劝说。三唯愿下结请令说。前中四。初十句欲穷佛宝境界。二欲闻一切佛法下十句欲穷尽法宝僧宝境界。各五句可知。三欲得一切诸佛菩萨因缘下十句明欲穷尽十藏源底。四欲满诸愿下十句明欲令万行圆备。欠一句。二白言我闻下叹德劝说中。初叹能善教令余菩萨离障得果。二其心下叹其自心常净具德。三唯愿下结请可知

第四时解脱长者下示法界中三。初入定默示。二出定告示。三结唯知此一。初中亦三。先具缘入定内文殊忆念力者善财善友不舍之力。摄刹从境为目。旋持从智为名。摄彼刹随己智转含摄总持故为号。二入已下明法界业用无碍之相。于中初身内现佛。三种世间实报因果。二或于一刹下明现佛八相权化摄生。三善财悉闻下明善财入前法界闻彼身内佛所说法。又见彼身内佛神力等。二尔时解脱下明出定告示中亦三。初举法门体二正辨业用。三劝修令入。初中无碍有四义。一者一一如来各具一切无碍庄严。二者一一如来互遍无碍。三者一切如来庄严悉皆入此长者身内。四长者彻见十方佛海。此文具四故云无碍。二得此法门下正显业用中四。初略见十方各方刹尘佛。二若欲见安乐下随心广见一切诸佛。皆佛不来此而令此见。此不往彼而常见彼。如是无碍。三知一切下释不来往知见所由中。先标有五对。初一对标下释。何以无从至。以能见所见俱在梦中各无自体。何所来至。以梦无处所故。此约体释。二对中如电等约佛大用有四种义。一照水现影以应机故。二破闇见道灭众生障故。三不可执持。以离相无碍故。四速灭不住。以非世摄故。心水定澄能现彼像。水亦不去电亦不来。而像无不现故也。三如幻对中以幻心无碍故能现无碍之幻佛。于幻身内现多幻佛。无所障碍。此是缘起相由门中自在之义。思准之。四如响对中释上闻佛说法音声等。如是知下结知。证入故得自在。四善男子当知下通结。所作皆由自心。以诸佛境界遍满一切。但以心垢对之不见。若修治自心令离障得定诸佛境界当处便现故云也。三是故善男子下劝其修学。是前所说由自心得故。劝以十法修治息心。谓一以善长心。二以法润心。三于境炼心。四以勤策心。五以定摄心。六以智洗心。七以惠反照心。八法纯熟心。九等佛果心。十十力照心。下结己唯一可知

第五仰推胜进中。初一句总。次五句别显行体无碍。次于一切诸方下明行用自在。然诸文仰推有二类。一即于自己法门之内更有深细。非己能知。即如此文及前位等。二推异类法门非己能知。如前第三住中推菩萨戒等。上下诸文皆此应知。第五住竟

第六正心住中

初举法劝修内。国名顶者此在阎浮最南畔处故云顶也。表第六般若终极故也。海幢者。古人云。定深如海。智胜若幢。又释定身独出名幢。业用繁多云海。设敬辞退中叹德。悲泣者伤已无始不逢善友。今遇会心原故也。又指示般若门。荷恩深故

第二尔时善财下依教趣入。谓念前趣后念中。初二句总。下十句别。一能入慧。二所证理。三所摄德。四所起用。次四了知刹海。后二受持行愿。皆是解脱业用难知。同名不思议也。三渐趣至后

第三见敬请中。初见彼依报推求简择。二见正报静处安禅

第四从三昧正受下正示法界。于中七。初辨法体。二示法界业用。三令善财观证法界。四出定叹德。五问答现名。六问答现用。七结唯知一。初中身安不动。心寂无觉。七转已息唯第八持身。定前加行誓愿力故。令于定身起诸业用。若圆教中融摄法界自在无碍故。业用无方未曾起念。总有十四门。初足下出长者等众。明修行之初以施为首。二从两膝出刹利等者。具云刹帝利。刹此云土田。帝利此云主。则王种。王种以福化人。婆罗门以智化导。三从腰出仙人者以多着断常故。两边出也。三岐杖于上安居。持瓶洗净用也。西域外道多执此瓶杖。四胁出龙。五胸德字出阿修罗。六背出二乘者。与大乘正面相背故也。此是贪他财故。慈观治也。嗔无情物故教缘起观。是耶见愚故教巧观。法体无二我也。七肩出夜叉。八腹出紧那罗等。九口出轮王。十两目出日。十一眉间出帝释。十二额出梵王。十三头出菩萨。以十波罗密教化众生。十四顶上出佛者明极果尊胜故。于中二。先十二位摄菩萨众。后二十事摄杂类众。前中初平等法者令道场菩萨速成佛果。齐诸古佛也。二普门法者。因位既满令摄别归普。三普庄严法者。以灌顶受职普严法门授第九位。令其修学。四坚固山法者。第八住中成三业离过不动故也。又令不舍此不动而进受第九无碍说法。是故方云坚固如山。五海藏者。以第八住无生藏海授与第七。令其修学故。六普境界法者。以七住中善巧周遍所缘境法住与第六。令其修学。七自性地音声法者。六住中赞毁自性但有言声授与五住。令其修学。八随顺世间法者。令第四住进修五住随于世间五明等法。九厌离法者。令第三住厌离世间向于第四出世住故。十长养法藏者。令此受持第三住闻持陀罗尼甚深法故。十一精进法者。策此初心令更进修至后故。十二信行者。住前信中菩萨何以不言菩萨者。以不成位。但是行故。言无尽法者令修普贤无尽行故。问准依此文。十住满后即至道场。成佛而不说十行等。者何也。答此是普贤十住摄后诸位。皆在此中。显一位即一切位故。是故一位满后即至佛地如上十行等后成佛同此也。此是以位摄位门。若以行摄位。即十信满心成佛。如贤首品说。此之一辙非此圆教余处总无。正是一乘宗之大例。自下二十门。为诸天并是入法界之器非是世法。一以色究竟天虽是长寿终归有尽。今为说法身平等无尽法。二者初禅梵王有慈不普。为说大慈普覆众生。三者自在天虽世中大力终归灭尽。为说法身生善根力。四者建正法幢降彼耶心。此亦是他化天摄。五者化乐自念化作乐具。为说净念令念法门。六者为说出世净意乐故。令其远离执手染心。七者夜摩喜乐终竟无常。为说出世真法欢喜。八者彼着地居有为庄严。为说福智庄严性空。九者令此夜叉舍离恶护众生命故云欢喜。十者彼属诸天而不自在。为说出世法乐圆满不系属他。十一者修罗大力为天所伏。为说出世法身大境物莫能过。十二者彼金翅鸟虽有大力只游一界故。今为说法身金翅覆无量世界。十三者紧那作乐愚着无益。为说出世胜智益生自他俱乐。十四者人王乐着世间五欲。为说欲过名不可乐。十五者龙有热沙金翅等忧。为说无我令彼欢喜十六者摩睺恶性事中好静因。则为说甚深寂静。十七者地狱苦逼心乱。为说法安心令得正念。十八者说智治痴。十九者阎罗王处苦具可畏。说法除之故云无畏。二十者饿鬼饥渴常恶悕望。令说法翻之。言悉令众生下结上所说。皆向出世贤圣之门。明放光利益可知。第三尔时善财下明善财观见得法中二。初观比丘身明证人法界。二念彼三昧下证法法界中四句。初一句念彼法体。二思业用难测。三思其大用深广。言无量者明前十四处所出广多故。言无作者明不作功用。显其甚深。四观察法界下明法起所因。谓法界严智是因力。依佛智等是缘力。出生等现所作事。明善财委得其本故具知也。第四出定叹德中二。先出定者利益事讫。六月六日者是第六住故。二尔时善财下明言中叹德。于中二。初十句叹三昧体深广具德。二大圣其有下叹业用。于中初叹上救三途人天等。二发菩提心叹上益菩萨用。谓从信行终至道场等。第五问答显名中。答有三名。初一总名普眼平等法门。见法界故。障无不尽云舍。理无不证名得。二净般若约智离障。三净严约境证德。善男子下释立所由。良以此德当其第六般若位故。第六大圣下问答辨业用。答中有二十三句。初六句明于器世间自在。二见一切佛下十一句明于智正觉世间自在。三大悲摄下六句明于众生世间自在。第七结已唯一可知

第七不退住中

初举法劝修中。海潮者显别住处。近大海侧潮浪至之。处表此第七巧便就机用不过限故。园林者众行建立栖止之所。普严者胜德圆备。优婆夷者是慈悲之貌。休舍者智论第八名呼舍罗。勘天竺本名阿舍。此翻名意乐。亦名满愿。以能满一切众生愿故。二劝往教问。三时善财下庆己所得。设敬辞退

第二尔时善财正念下明依教趣入。于中二。先敬念人法。二又作是念下见其胜德身渐游行

第三至海潮下明见已敬请。于中四。先见依报。二见正报。三设礼。四申请。初中有十三事严此园林。初宝墙。二花树。三堂。四阁。五殿。六池。七有大宫殿。八殿内有十种座。九宝帐覆座。十宝网覆帐。十一光明普照。十二有十种电光。十三百种云严。二时优婆夷下辨正报庄严。于中三。初胜德严身。吉由罗者此云臂印。庄严也。二眷属围绕。三其有见下明利物不空。三尔时下明善财正设礼。四白言下申请可知

第四答言下正示法界。于中有四。初举法门体用。二明因缘厚薄。三来果久近。四显法门名字。初中四。初一句举法门体。二若见闻下明其胜用。三东方下显佛被益。四我此大众下明眷属行成。二往因厚薄中。先问后答。答中二。初举过去所事诸佛。涅槃中八恒佛所。此位中多于彼也。二了知下十句明所成法界行德。三来果久近中亦先问后答。答中三。初不为限齐故发心。二欲教化一切下正为作无齐限事故发心。于中各有十四事相。翻可知。三是故下结自修行。无限齐故不辨自身成佛期。问若尔岂可成耶。答菩萨阐提亦不成故。众生须成。亦现成故。望自证理无成不成故。四显法名字中。先问后答。言离忧安稳幢者大心多劫遭苦无忧。造修正行安稳无倦。大志独拔。是故云幢。天竺本名无忧建立幢。我唯下结已可知

第五仰推中二。初一句总举。二诸菩萨心下九句别显行德。我当下总结。第七住竟

第八童真住中

初举法劝修中。国名海潮者虽起潮浪海无增减。表此位得无增减法界。又证理起悲如海起潮。同前处者表第七已上同是菩萨故。仙人者表第八童真清洁之貌。又表纯无漏故。又表唯变易身故同八地等也。毗目多罗者。天竺本名毗目多罗涅惧沙。此翻名最上无恐怖声。上文叹佛处。云以一切智微妙音安慰无边众生界。此名得也。二叹德劝往教问可知。三善财荷恩敬辞中十一句。初一句总余十句别。一大乘真友暂逢亦难。二况得同止多时。此二善友难遇值之。三若自无大乘根器亦不成故云得菩萨根难。四虽得根器。正直真心此发亦难。五虽具此因。得同行同愿。伴善知识亦复更难。此三法器难辨。六正得法身难证。七正说法身难闻。此二法义难得。八生大心难。九求果智难。十长大行难。此三心行难备

第三见敬请中五。初见依报。二尔时善财见彼下明见正报。树皮衣等明少欲之相。三设礼中五体投地敬之极也。四念善知识下起胜念想十句。初五句念彼能作成之因。后五句念彼悲智巧运度故。五作是念下敬绕申请

第四时彼仙人下明示法界中二。初叹发心为授法方便。于中三。初仙人叹有十句。明善财大志所作德。二眷属供礼叹亦十句。明善财广益众生。三时彼仙告大众下结叹大心当成大果。二告善财下正授法界。于中四。初示法门名体。以此位中高出功用之表故云幢。然不为相惑所动故云无坏。智慧是其法体。是故天竺本名无能胜幢菩萨解脱。又此仙人定慧作用胜出无屈故以为名。二辨其业用中。先问中境界者问其业用分齐也。则申右手下示用现答。摩顶执手是加持之相。于中三。初入广处见佛。闻法以修大行。二或自见下复多时以修胜行。三明法门照得益之相有十句五对。初一总后四别。能照皆是无坏幢之别义。因照所得。皆是明净藏异德。以此明净梵本名为毗卢遮那藏。是故该摄也。三放手下明息用归本。放手者令其出观。还在本处者不移此处而见十方故。处既还本时亦未经一日。是故于一时一处顿修成十方多劫行成者。皆善友圆教法门力也。是故善财一生至究竟位者良由此等也。下文云一切诸佛无量劫修善财一生皆得者亦由是也。是故普贤位中或无量不可说劫修非唯三祇。如法力加持所经时劫。或一生一念如本时等。皆无定限。可准通之。汝忆念者问观中事。唯然者正忆不忘。知识力者是胜位加持。显非自力。则答所由。四我唯下结己所知。明授法即尽。更无遗惜故

第五仰推胜进中三。初总推。二诸大菩萨下别。于一切时轮自在者。古人云。于一切时机三轮自在。又可于一切时劫回转自在故说轮也。三我岂能下结非己分。第八住竟

第九法王子住中

初举法劝修中。国名进求者反道之相。人皆背舍既成顺用。故令进求。又在反道之位。不宜怠慢故以为名。依天竺本名伊舍那。此云旷野。亦名悕求。婆罗门者梵志净行。方便命者随事以方便为命故。刀火不能损也。又刀火返道以为方便。正行相续故称为命。天竺本是野人也

第二尔时善财下依教趣入中亦。先念前。二渐渐等趣后。此等亦得总属前位。谓初见敬申请。是亲近善知识。二告言等总是听闻正法。三念前法门是系念思惟。四进至后处是如说修行。是故总成四亲近行。念前法中四。初念前因无坏幢照所得三昧等法。于中声闻忍是人空。无生忍是法空。善财此处得无生忍者。以是前第八住位之益故同第八地也。二常行菩萨行下念前游诸佛所成胜行。三于一念顷下念前游诸刹海行。四又知无量下念前所见诸佛化众生行。是即诸文成益皆悉在此忆持法门。使纯熟明净证会究竟。二到处可知

第四答言下示法界中有六。初示法劝修。二善财作如是念下对此生疑。三作是念时下菩萨加劝。四童子闻奇特下除疑悔过。五登刀山下如说修行正证法界。六我唯成此下结己唯一。就初中。言若能登刀入火者劝其舍分别入正证法界也。菩萨行净者。分别尽故离障清净。证法界故。菩萨行成。何故要以如此法劝。为破其见故。令解菩萨深密法故。顺相易解。逆相难知故令知也。如是反道。上下文中总有三类。一此位同耶见。二满足王同嗔恚。三婆须密同贪爱。是故三毒相并有正法。然有四义。一以当相即空故。诸法无行经云。贪欲即是道。恚痴亦复然。于此三事中有无量佛法。解云此约即空是佛法。非谓三事即是佛法。二约巧摄生说为佛法。非谓即是。如净名云。先以欲拘牵后令入佛智等。三约留惑润生长菩萨道说有佛法。非谓即是。如净名一切烦恼为如来种。四约当相则是不同前三。此极难解。不思议故。如此文是也。二生疑中。初十二句念现得生疑。恐坏道缘失正行故。二此将非下念当得生疑。坏我应得不令得故。恶菩萨者实是恶魔。诈现菩萨。又是初心菩萨已退本心。欲妒害者名恶菩萨。如驴菩萨狗菩萨等。三加劝中有三。初色界梵天劝。二欲界六天劝。三龙神八部劝。初中三。告善财莫作是念者总劝莫疑。二别叹炙身本意德。三时诸梵天下明因此通化摄生德。四种道者四无碍智道也。二一万魔等六天中。一万诸天者是夜摩天。与忉利四天等同说。曼陀罗花等者大小白花也。伊那槃那龙者。伊那是树。槃那是叶。以过去坏树叶故。堕在龙中立此名也。难陀等名欢喜极欢喜龙也。余劝等可知。四除疑悔过中三。初起真心。二礼谢悔过。三说偈受忏开导。善财是大人。何故疑者。以相是反道。理须疑也。若不尔者无以甄别耶正。何故劝者显示实德故。若不尔者亦无以简真伪。是故拒其耶相。劝故受其实德。问若是魔王作此。岂亦不能现此劝耶。答亦如前善知识指示此人。固非误也。况劝中正说非魔所能。善财已得超魔之眼。岂不见之。若尔知非是魔。何故生疑。以大菩萨境未能知故。法须疑故。如前说也。偈中初一劝顺教除障。后一劝因得果。五如说修行中三。初得安住三昧者加行定。谓无散动智。以刀应割断。反此故安住也。二既至者到正证位。寂静是所证理。安乐是能证智。照明是证相应。亦是破无明也。入火应烧苦。反此故寂静安乐。三白言者明后得智说证中。事触者是证智与理融故云快乐。六我唯下结名。无尽者智依大定遍照法界故云也。又反道之用普周法界故云无尽。天竺本名得普摄道场菩萨解脱。解云普摄无尽诸众生界。如上加劝中显。皆令向佛果故云道场。梵本名毗目叉。此云解脱。旧翻名法门。但依得出离名门。则此名解脱。亦有业用自在可知

第十灌顶住中

初举法劝修中。城名师子奋迅者谓三昧德用自在之相。童女者位满离染贞洁之相。弥多罗尼者此云慈女。谓智德内圆慈相外彰故名也。天竺本名弥多罗衍那。此云慈救物也。彼本亦云此女父名师子幢。即是王女也。以位满故

第二尔时善财下依教趣入中。先念前法。后至后处。前中初念自分境中观真际等。二决定了知佛下明念胜进分中。果法等渐至后处可知

第三见敬请中五。初推问。二指示。三入见殊胜依正。金色者可贵之貌。位满显彰。四设敬。五申请可知

第四答言下示法界中四。初示法令观。二观已显名。三辨法业用。四结己唯一。初中三。先一句举法劝观。则业用自在依止法界二见一一下明正观证法界。略辨十句一一理实无边下文普贤毛孔现尘刹等即正报现依。此中则依报现正。皆是无碍法界自在故也。又此亦是器世间内现智正觉。亦是因位中现果法。亦是体中现用。有法喻合。三皆是彼女下结法属人。亦是结果由因。二尔时善财正念下显法门名。先问后答。答中名般若者。第十住位智度满故。即智自在。依止法界。普庄严者依智起用。具德圆备。如法云所显则其事也。彼诸如来以异门令我入者摄别归普故。一切成一故。显一甚深故广多故。三白言下辨业用中。先问后答。答中二。先举法总标。生平等时者明正证相应时。明得法门之体也。得普门等者总明所得业用也。以此中得陀罗尼门三摩提地门依止法界故。以十住十地境位同故。得法亦相似也。二所谓下别显所得。于中略举。总有一百一十六门。分作十位。初八门明所知理事持。二功德下十门明行持。三从业陀罗尼下八门明业持。四从善行三昧下六门明定用持。五心海下五门明知他心持。六发起众生下十一门明知所化持。七大悲下十五门起能化持。八世界起下十七门知刹海自在持。九分别佛身下二十七门知佛海自在持。十菩提心色下十门知色海无碍持。我唯下结已何知

第五仰推胜进中三。初一句总推深广之德。二安住下十句别显。于中初二句明行深。次离痴下二句明惠广。次得无碍下明眼智无碍。次一切世间下二句明行坚固。后善巧下二句明摄化自在。三如是下结非己分。上来十住总明十住竟