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第六章赢在与人为善的心态（第3页）

“爸爸，妈妈，我要回家了。但是我要你们帮一个忙。我要带一个朋友一起回来。”

“当然可以。”父母亲回答说，“我们见到他会很高兴的。'‘

“但是，有件事一定要告诉你们，他在那可恶的战争中踩响了一个地雷。受了重伤，他成了残疾人，少了一条腿和一只手。他已经无家可归，我希望他能和我们住在一起。”

“我们为他感到遗憾。孩子，我们帮他另找一个地方住下，好吗?”

“不，他只能和我们住在一起。'‘

“孩子，你不知道，这样他会给我们造成多大的拖累，我们有我们的生活。孩子，你自己一个人回家来吧。他会有活路的。"

话没说完，儿子的电话就断了。

父母在家等了许多天，也没见到儿子回来。一个星期后，警察告知他们的儿子坠楼自杀了。在停尸房内，他们认出了自己的儿子，只不过少了一条腿和一只手。

大多数人都明白自私是一种羞于见人的病态行为。所以当人们的自私心态蠢蠢欲动，或者做出自私的行为时，常常会以各种手段掩饰自己，或者为自己的行为寻找借口。因此，自私心态经常被压制到潜意识的范围内。这样，自私心态就会潜藏得越来越深，其存在与表现便常常不为个人所意识到。有自私行为的人很难意识到他在做自私的事，相反，他在侵占他人利益时往往自我感觉心安理得。

个体的需求如果脱离社会规范，人就可能倾向于自私。高度的自我敏感性可以外化为对他人的敏感性，即“人人为我，我为人人"，也可能成为一种只顾自己的倾向。自私之人往往是自我敏感性极高，以自我为中心，对社会、对他人极度依赖与索取，而不具备社会价值取向的人。

构造学派的心理学家主张通过内省，即用自我观察的陈述方法来了解自身的心理状态。要克服自私这种经常处于潜意识范围的心态，就要经常对自己的心态与行为进行自我观察。观察时要有一定的客观标准，这些标准有社会规范和榜样等。加强学习，更新观念，强化社会价值取向，对照榜样与规范找差距，并从自己自私行为的不良后果中看危害找问题，总结改正错误的方法。

行为学派心理学家则认为可以通过回避性训练克服自私心态。这是以操作性反射原理为基础，以负强化为手段而进行的一种训练方法。凡下决心改正自私心态的人，只要有自私的念头或行为，就可用缚在手腕上的一根橡皮筋弹击自己，从痛觉中意识到自私是不好的，从而提醒自己克制并纠正不良心态和行为。

一个想要改正自私心态的人，不妨多做些利他行为。私心很重的人，可以从让座、借东西给他人这些小事情做起，多做好事，可在行为中纠正过去那些不正常的心态，从他人的赞许中得到利他的乐趣，使自己的灵魂得到净化。

无私的幸福最持久

曾经有一个很贫穷小镇，因为发现了金矿，镇子上的人都变得富裕起来。但是金钱带来的幸福感很快就消失了，大家都觉得生活很没有意思。

一天，镇子上来了一位云游的智者，人们都向他请教怎样才能得到幸福。智者说：“你们每户家庭都捐出一壶酒，倒在一个大桶子里。喝完桶里的酒，你们就可以变成最幸福的人。”

有个人吝啬的人想：在那么多酒里面，我倒一壶清水，一定不会被察觉。于是，他若无其事地倒进了一壶清水。没想到，其他的人也都是这么想的。于是，全镇上的人一起喝了一桶水。然后，他们终于明白了自己没有感到幸福的原因。

如果我们把幸福仅仅理解为满足个人需要，满足个人内在问题的解决，那么这种幸福就是一种自私的幸福。幸福分自私的幸福和无私的幸福。自私的幸福就是个人需要、个人内在问题的解决与社会需要、社会问题的解决不统一，甚至对立。无私的幸福就是个人需要、个人内在问题的解决与社会需要、社会问题的解决相统一。拥有这种无私的幸福观念的人，他们总是把个人需要、个人内在问题的解决与社会需要、社会问题的解决联系在一起。对他们而言，社会问题的解决就是他们个人问题的解决。

任何事物都有一个度，幸福也不例外。人们不仅仅追求幸福，而且希望得到极大的幸福。对于一件事，不同的人会得到不同程度的幸福。比如吃米饭，富有的人在这件事上不会感到明显的幸福，这种幸福感甚至可以忽略不计；穷人在这件事上会有一定的幸福感；而那些经常没饭吃的人会得到极大的幸福感；而对某些喜欢吃面食的人而言，不但不会有幸福感，而且还会感到一丝痛苦。所以，幸福并不是外界的给予所决定的，外界的给予只能给幸福创造条件，幸福来自需要幸福的主体的内在感受。

人的需要也有一个度的问题。比如说香烟，不同的人对他的需要是不同的。有的人根本就不需要，有的人有那么一丁点需要，有的人有强烈的需要。根本就不需要的人，并不是说他永远不对香烟产生需要，但是不提高警惕，就可能成为烟鬼。幸福因需要而产生，需要是可以培养的，幸福感会因需要的增强而增强。

幸福的可持续发展需要我们通过自身的努力而获得。这不仅仅是人们为了适应社会的被迫行为，更重要的是，它能提高人们感受幸福的能力。幸福不应只存在于某一孤立的个体。如果一个人的幸福是建立在他人的痛苦之上，那么这种孤立于他人的幸福是不会长久的。如果一个人以多数人的幸福为幸福，以多数人的痛苦为痛苦，那么，他的幸福的实现。其幸福感将是极其强烈的，并且是无限持续的。

不要苛责他人

夏天的早晨，一个自认为有修行的人跟着智者到寺院去做晨祷。回来的路上，他们看见了许多人正在睡觉，有的在大街上、有的在屋子里。看到这些睡得非常香甜的人，那位自以为有修行的人非常气愤地对智者说：“灾难会降临到这些人的头上，他们竟敢不做晨祷而睡懒觉。”

面对这个昨天早晨还睡懒觉而今天就谴责睡懒觉的人，智者平静地说：“你回去吧，我得再回寺院做晨祷，因为你的缘故，我的晨祷白白浪费了。至于你，记住永远不要再来寺院了，你还是和那些人一样睡觉的好，至少他们不是罪人，而你已经是了，你的祷告只做了一件事——给了你谴责他人的资本。”

每个人都有自己的优点、长处，也存在缺点、短处，因此我们与人相处，不要死盯住人家的缺陷不放，而要看重人家好的方面，主要的东西。正像爱默生所说的：真正的评论家不是专找人家的短处，而是探寻耀眼的星星。

美国心理学家威廉?詹姆斯说：“与人交往，第一件应学的事，就是不要只注意对方的瑕疵，如果那些东西并不是激烈得与我们相冲突的话。”但是有人总是拿着放大镜看别人，令对方原形毕露，显得一无是处，也使得自己无法信任他人，交不到朋友。相反，有的人则是拿着望远镜，始终都能欣赏到别人美好的一面，

如果你能够始终以欣赏的眼光来看待身边的每一个人，那么人们就会因为受到你的尊重而备感振奋。否则，一味挑剔别人的毛病，必然引起别人的反感，人际交往也必然陷入困顿。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。水太清了是养不活鱼的，同样，对人过于苛求就不会有朋友。

我们对自己过错的审视，往往不如看待别人所犯的过错那么严重，这大概是因为我们对导致过错的背景了解得很清楚，以至于我们对于别人的过错不能原谅，对于自己的过错却比较容易原谅，从而使我们常把注意力集中于别人的过错上。即使我们有时不得不正视自己的过错，也总觉得它们是可以宽恕的，这是因为，无论我们自己是好是坏，我们都能容忍自己。可是轮到评判他人时，就完全不同了。我们会用另外一种眼光去品评他们，往往把别人批判得体无完肤，一点也不留情面。

人性中掺杂着伟大与渺小、善与恶、崇高与卑微，我们彼此都差不多。明白了这个道理，会使我们容忍他人如同容忍自己一样。既然责己不必太严，对于他人的过错，也应该带几分宽容的。不要抓住他人的错误或缺点不放，得饶人处且饶人，这样不仅会减少矛盾，也会提升自己的善良品质，进而会形成一种良好的社会风气。这种与人为善的积极心态，正是人类社会进步所需要的美德。

正确对待别人的批评

有一次，齐景公宴请各位大臣。酒足饭饱之后，他们一起射箭比武。齐景公发出一支箭，但没射中靶子，大臣们却在那里大声喝彩道：“好箭法！好箭法!”齐景公听了，很不高兴，他沉下脸来，把手中的弓箭重重摔在地上，深深地叹了一口气。

这时，大臣弦章从外面回来。齐景公悲伤地对他说：“弦章啊，大臣们从来不敢当面指出我的过失。刚才我明明没射中，他们却夸我射得好。我现在特别想念晏子，只有他敢当面批评我。”

弦章听后，深有感触，回答道：“大臣们之所以不敢当面批评，是因为他们不敢向您提意见，唯恐冒犯了您。您仔细回忆一下，自从晏子去世后，您是不是不再喜欢听人家批评您，而只喜欢听奉承话呢？假如他们批评您，您是否会不高兴呢?”

这些话都说到了齐景公的心坎里，他的确不喜欢听批评的话，只是因为敬重晏子，所以才会勉强聆听他的批评。

每个人都有自尊之心，当我们受到别人的批评时常常感到难堪，自我保护的本能会下意识地让自己釆取防御性措施以保护自己，甚至不惜丢掉自己的风度。这是常人的心态，但是心怀远大的人必须拥有超越常人的积极心态。

别人对你提出批评的时候，首先要想到或许是因为你自己真的有缺点。对这种批评，应该认真地听取。人们正是通过他人的批评来了解自己的过错，修正自己的行为。当别人诚心诚意地提出批评时，自己如果不虚心接受，而盲目地反驳批评，往往挫伤对方对自己的感情和积极性，甚至在筑起人际间的心理长城。“以铜为镜，可以正衣冠。以史为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失。'‘我国历史上的唐太宗和周厉王，便是正反两方面的典型代表。

有的时候，别人对自己的批评并不一定正确，但他的用意却是善良的。这时，应该对他的这种善良表示诚挚的谢意。这种有礼貌的行为往往被认为是虚怀若谷，从而赢得对方对自己的信任。

当然，有些人提出批评时并不负责任，甚至是明显的恶意攻击。面对这种批评，一定要保持冷静，因为对方的目的就是要让你紧张，穷于应付，扰乱你的情绪和思维。只有保持冷静，才不至于中了对方的圈套。同时要冷静地分析对方的意图，才能获得意想不到的信息，从而做出反击。

面对别人的批评，保持冷静的心态很重要的，另一方面，我们要有客观评价自己的标准，否则将很难判断别人的批评是善意还是恶意，是正确还是错误。