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杂 卦（第1页）

杂卦

《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧［1］。《临》、《观》之义，或与或求［2］。《屯》见［3］而不失其居，《蒙》［4］杂而著。《震》起也，《艮》止也，《损》、《益》盛衰之始也，《大畜》时也，《无妄》灾也［5］。《萃》聚而《升》不来也，《谦》轻［6］而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也［7］，《兑》见而《巽》伏也［8］。《随》无故［9］也，《蛊》则饬［10］也。《剥》烂也，《复》反也，《晋》［11］昼也，《明夷》诛也［12］，《井》通而《困》相遇［13］也。《成》速也，《恒》久也，《涣》离也，《节》止也，《解》缓也，《蹇》难也。《睽》外［14］也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遯》则退也。《大有》众也，《同入》亲也。《革》去故也，《鼎》取新也。《小过》过也，《中孚》信也，《丰》多故也，亲寡《旅》也［15］，《离》上而《坎》下也［16］。《小畜》寡也，《履》不处也［17］，《需》［18］不进也，《讼》不亲也，《大过》颠也，《姤》遇也。柔遇刚也。《渐》女归待男行也［19］。《颐》养正也，《既济》定也。《归妹》女之终也，《未济》男之穷也。《央》决［20］也，刚决柔也。君子道长，小人道忧［21］也。

［注释］［1］《比》乐：比卦卦义为辅佐君主，受到任用，得到俸禄，故乐。《师》忧：“师”为军队，转义为战争，担忧战败。［2］与：给予。“与”和“求”都是对民而言。［3］见：通“现”，指物初生而出现于地上。［4］蒙：萌发。［5］按高享言，“灾”前当有一“不”字。此“不”字已误入下句“《萃》聚而《升》不来也”中。［6］轻：通“劲”，意为强。［7］贲：饰。无色：装饰用色彩太多，等于无色。［8］兑：悦。见：通“现”，意思是为他人欣赏就能受到任用。巽：在巽卦爻辞中意为伏，这里表示隐居。［9］故：事。无故：《象传》解释随卦卦义为休息。［10］饬（chì）：整治。《象传》解释蛊卦为“振民育德”。［11］晋：晋卦卦象是日出地上。［12］明夷：明夷卦卦象是日入地中，象征贤人受罚。诛：这里意为罚。［13］遇：这里意为“遏”。［14］睽外：《序卦》解释睽卦言人离家在外。［15］此句字序有误，当为“《旅》寡亲”。［16］离上：离为火，火势向上。坎下：坎为水，水向下流。［17］履：在地上行走。不处：不停在原地。［18］需：这里意为驻足有所等待。［19］归：女子出嫁。待男行：等待男子亲迎而行。［20］决：决定。［21］忧：当读为“消”。

［鉴赏］《易经》“十翼”包括《杂卦》与《彖传上》、《彖传下》、《象传上》、《象传下》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《序卦》、《说卦》。《杂卦》是“十翼”的最后一篇，也是“十翼”之中最为简短的著作，仅以寥寥二百来字便概括《易经》的全部内容，一般是以一、二字来概括一卦的主旨与特点。它并没有依照今本《周易》六十四卦的次序，而是错综交杂地讲说各卦的意义，所以被称作“杂卦”。此文看似“杂”，但也有规律可循。全文差不多都是以二卦为一组，对它们的卦义来进行比较。文中大过卦以上并论的二卦都是对立卦，但是也许出于押韵的需要，符号成对立形态的二卦，其先后排列顺序往往与今本卦序相反。本文全篇皆用韵文，这样就便于人们记诵卦名与卦义，这也是它能够流传至今的原因之一。

在解说卦名与卦义的时候，《杂卦》对于经意、《彖传》、《象传》和《序卦》各有所取，既继承了它们各自的思想成果，也提出了自己独到的见解。它的主要贡献有二，一是进一步深化了《周易》的思想体系，二是进一步发展了中国古代哲学的方法论和范畴论。