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南華真經注疏卷之六（第5页）

〔注〕忘形故也。

〔疏〕我與伯昏遊於道德，故能窮陰陽之妙要，極至理之精微。既其遣智忘形，豈覺我之殘兀。

今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎。

〔注〕形骸外矣，其德內也，今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過哉。

〔疏〕郭注云：形骸外矣，其德內也。今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過也。此注意更不勞別釋也。

子產蹴然改容更貌曰：子無乃稱。

〔注〕己吾則厭其多言也。

〔疏〕蹴然，驚慚貌也。子產未能忘懷遣欲，多在物先。既被識嫌，方懷驚悚，‘改矜誇之貌，更醜惡之容，悟知己至，不用稱說者也。

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。

〔注〕踵，頻也。

〔疏〕叔山，字也。踵，頻也。殘兀之人，居於魯國，雖遭刖足，猶有學心，所以接踵頗來，尋師訪道。既無足趾，因以為其名也。

仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣。

〔疏〕子之修身，不能饉慎，犯於憲綱，前已遭官，息難艱辛，形殘若此。今來請益，何所逮耶。

無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。

〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之為而任其自生，斯重其身而知務者也。若乃忘其自生，饉而矜之，斯輕用其身而不知務也，故五藏相攻於內而手足殘傷於外也。

今吾來也，猶有尊足者存，

〔注〕刖一足未足以虧其德，明夫形骸者逆旅也。

吾是以務全之也。

〔注〕去其矜饉，任其自生，斯務全也。　〔疏〕無趾交遊恭謹，重德輕身，唯歌務借聲名，不知務全生道，所以觸犯憲章，遭斯殘兀。形雖虧損，其德猶存，是故頻煩追討，務全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。

夫天無不覆，地無不載，

〔注〕天不為覆，故能常覆；地不為載，故能常載。使天地而為覆載，則有時而息矣；使舟能沉而為人浮，則有時而沒矣。故物為焉則未足以終其生也。

吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也。

〔注〕責其不謹，不及天地也。

〔疏〕夫天地亭毒，覆載無偏，而聖人德合二儀，固當弘普不棄，寧知夫子尚不拾形殘？善救之心，豈其如是也？

孔子曰：丘則陋矣。

〔疏〕仲尼所陳，不過聖邊；無趾請學，務其全生。答#36淺問深，足成鄙陋也。

夫子胡不入乎，請講以所聞。無趾出。

〔注〕聞所聞而出，全其無為也。

〔疏〕夫子，無趾也。胡，何也。仲尼自覺鄙陋，情實多慚，故屈無趾，今其入室，語說所聞方內之道。既而連廬久處，芻狗再陳，無趾惡聞，故默然而出也。

孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎。

〔注〕全德者生便忘生。

〔疏〕勉，聶厲也。夫無趾殘兀，尚全#37生，補其虧殘，悔其前行。況賢人君子，形德兩全，便忘死生，德充於內者也。門人之類，宜勗之焉。

無趾語老聘曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？

〔注〕怪其方復學於老恥。

〔疏〕賓賓，恭動貌也。夫玄德之人，窮理極妙，忘言絕學，率性生知。而仲尼執滯文字，專行聖進，賓賓勤敬，問禮老君。以汝格量，故知其未如至人也，學子何為者也？

彼且薪以識詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己栓桔邪？

〔注〕夫無心者，人學亦學。然古之學者為己，今之學者為人，其弊也遂至乎為人之所為矣。夫師人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物於外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生也。故學者非為幻怪也，幻怪之生叉由於學；禮者非為華藻也，而華藻之興鈴由於禮。斯叉然之理，至人之所無奈何，故以為己之桂桔。

〔疏〕薪，求也。詼詭，猶奇譎也。在手日桂，在足日桔，即今之租械也。彼之仲尼，行於聖進，所學奇譎怪異之事，唯求虛妄幻化之名。不知方外體道至人，用此聲教為己物鎖也。

老聰曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其栓桔，可乎？