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南華真經注疏卷之六（第6页）

〔注〕欲以直理冥之，冀其無進。

〔疏〕無趾前見仲尼談講之日，何不使孔丘忘＃３８於仁義，混同生死，齊一是非？條貫既融，則是帝之縣解，豈非釋其物鎖，解其扭械也。

無趾曰：天刑之，安可解。

〔注〕今仲尼非不冥也。顧自然之理，行則影從，言則響隨。夫順物則名進斯立，而順物者非為名也。非為名則至矣，而終不免乎名，則孰能解之哉。故名者影響也，影響者形聲之桂桔也。明斯理也，則名進可遺；名述可遺，則尚彼可絕；尚彼可絕，則性命可全矣。

〔疏〕仲尼憲章文武，祖迷堯舜，刪《詩》《書》，定禮樂，窮陳蔡，圍商周，執於仁義，遭斯戮恥。亦猶行則影從，言則響隨，自然之勢，鈴至之宜也。是以陳迸既興，疵釁斯起，欲不困弊，其可得乎。故天然刑戮，不可解也。

魯哀公問於仲尼曰；衛有惡人焉，曰一及駙它。

〔注〕惡，醜也。

〔疏〕惡，醜也。言衛國有人，形容醜陋，內德充滿，為俗#39所歸。而哀聆是醜貌，因以為名。

丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰與為人妻寧為夫子妾者，十數而未止也。

〔疏〕妻者，齊也，言其位齊於夫。妾者，接也，適可接事君子。哀馳才全德滿，為物歸依，大順群生，物忘其醜。遂使丈夫與#40同處，戀仰不能拾去；婦人美其才德，競請為其勝妾。十數未止，明其慕義者多；不為人妻，彰其道能感物也。

未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。

〔疏〕滅逵匿端，謙居物後，直置應和而已，未嘗誘引先唱。

無君人之位以濟乎人之死，

〔注〕明物不由權勢而往。

〔疏〕夫人君者，鈴能赦過宥罪，恤死護生。恥它窮為匹夫，位非南面，無權無勢，可以濟人。明其懷人不由威力。

無聚祿以望人之腹。

〔注〕明非求食而往。

〔疏〕夫儲積倉庫，招迎士眾歸奏，本希飽腹。而貽它既無聚祿，何以政人。明其慕義非由食往也。

又以惡駭天下，

〔注〕明不以形美故往。

〔疏〕恥它容形，異常鄙陋，論其醜惡，驚駭天下，明其聚眾，非由色往。

和而不唱，

〔注〕非招而政之。

〔疏〕譬幽谷之響，直而無心，既不以言說招擔，非由先物而唱者也。

知不出乎四域，

〔注〕不役思於分外。

〔疏〕域，分也。志心遣智，率性任真，未曾役思運懷，綠於四方分外也。

且而雌雄合乎前。

〔注〕夫才全者與物無害，故入獸不亂群，入鳥不亂行，而為萬物之林藪。

〔疏〕雌雄，禽獸之類也。夫才全之士，與物同波，人無害物之心，物無畏人之慮，故鳥與獸且群聚於前也。

是必有異乎人者也。

〔疏〕一無權勢，二無利祿，三無色貌，四無言說，五無知慮。夫聚集人物，叉不從然，今馳它為眾歸依，不由前之五事，以此而驗，固異於常人者也。

寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；

〔注〕未經月已覺其有遠處。

〔疏〕既聞有異，故命召看之。形容醜陋，果驚駭於天下。共其同處，不過二旬，觀其為人，察其意趣，心神凝淡，以覺深遠也。

不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。

〔注〕委之以國政。

〔疏〕日月既久，漬鍊彌深，是以共處一年，情相委信。而國無良宰，治道未弘，庶屈賢人，傳於國政者也。

悶然而後應，