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二美德篇02（第3页）

治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

【古语智慧】

由于老子所处的时代，诸侯争霸，战事纷争，给社会生产和人民群众的生活造成了沉重灾难。所以，引起了他对战争的厌恶和反对。在这章里，分析了战争的起因，认为是统治者贪欲太强，霸权主义思想严重，总有以大吞小，倚强凌弱的势态，才出现了社会上的动**不安。所以，老子反对战争，是有他进步的一个方面。但是，就战争形式来看，其因素是多种多样的。有的是因侵略者的贪心不足，有的是霸权之间的相互争夺，也有的是穷苦劳动人民对统治阶级的斗争和反抗，，因此说，这些方面的战争是不可避免的。

反对战争，取消战争，人们的主观愿望是好的，但是，从另个角度来看，社会上自出现阶级的那天起，就播下了战争的种子。人们既离不开争，也离不开和，关键是要解决“争”什么，“和”什么，采取什么方式“争”，什么方式“和”，如何来营造一种较为理性的“争”的环境、“和”的纷围。到底实行哪种经济体制才符合自然规律，还得根据经济的特点来决定，而不是想当然。

著名学者胡寄窗先生在《中国经济思想史》一书中说：“寡欲的具体表现是‘知足’。老子学派把知足看得非常重要，以为知足可以决定人们的荣辱、生存、祸福。……不仅此也，他们并将知足作为从主观上分辨贫富的标准。如知足，则虽客观财富不多而主观上亦可自认为富有，‘知足者富’、‘富莫大于知足’。因此知‘足’之所以为足，则常足矣，常足当然可以看作是富裕。反之，客观财富虽多，由于主观的不知足，贪得无厌，能酿成极大的祸害。从这里可以看出老子的财富决定于主观的知足与不知足，亦即决定于‘欲不欲’，所以带有唯心主义色彩。但他们很重视客观刺激对产生欲望之作用。如他们说‘乐与饵，过客止’。寡俗与知足是不可分割的。未有能寡欲而不知足者，亦未有不寡欲而能知足者。老子提出寡欲、知足，对当时当权贵族的无厌欲求是一个强烈的抗议，但对一般人来说，持有这种观点，就会把人引导到消极退缩的道路上去，就会使经济基础的发展从意识形态方面受到阻碍。”为此，无论是当政者还是一般民众，都有必要把这个问题弄清楚。

【智慧故事】

伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（今河北省卢龙县西，包括今迁安市、迁西县、滦县等地）国君的长子和三子。孤竹国国君在世时，想立叔齐为王位的继承人。他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？”于是伯夷逃走了。叔齐仍不肯当国君，也逃走了。百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。

伯夷、叔齐兄弟之所以让国，是因为他们对商纣王当时的暴政不满，不愿与之合作。他们隐居渤海之滨，等待清平之世的到来。后来听说西周的周文王是位有道德的人，兄弟2人便长途跋涉来到周的国都岐山（今陕西岐山县）。此时，周文王已死，武王即位。武王听说有二位贤人到来，派人迎了进来。武王要他们在此共事，答应给他们高级的俸禄和职位。他们2人相视而笑，默默无语。

回到驿馆以后，二人都感到非常失望。本来，他们来此，想过一个安稳生活，可是，今日见到武王把他们留下，目的就是要为他出力，去用残杀的形式征战商朝，这和原来商朝大兴杀戮的行为不是一样的吗？二人对投奔西周感到了非常失望。当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥军伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗？身为商的臣子却要弑杀君主，这叫做仁吗？”周围的人要杀伯夷、叔齐，被统帅姜子牙尚加以制止。

周武王灭商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。为了表示气节，他们不再吃西周的粮食，隐居在首阳山（今山西永济西），以山上的野菜为食。周武王派人请他们山，并答应以天下相让，他们仍拒绝出山仕周。后来，一位山中妇人对他们说：“你们不食周朝的米，可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀！”妇人的话提醒了他们，于是他们就连野菜也不吃了，最终，他们饿死在首阳山脚下。

伯夷叔齐的做法固然不可取，但是他们渴望和平、反对战争的思想还是正确的。

6、爱惜精神

【原文】

治人事天①，莫若啬②。夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道⑥。

【注释】

①、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养护身心。对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指自然。此句意为保养天赋。②、啬：爱惜、保养。③、早服：早为准备。④、重积德：不断地积德。⑤、有国之母：有国，含有保国的意思。母，根本、原则。⑥、长生久视：长久地维持、长久存在。

【译文】

治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

【古语智慧】

在这里，老子深谈了一个爱惜精神的问题，爱惜，它有一个吝啬含义。在此，他把吝啬当作人修身养性的重要美德加以颂扬，而不是专指财物的爱惜。爱惜，也可以理解成注意积蓄、养护精神。有了精神的积蓄，就能有一个雄厚的德，就能把该办点事情办好。

对财物的爱惜，其中也有一个勤俭的意思。勤俭既是一种美德，也是一种精神。治人，事天，都要懂得内敛，要懂得积蓄。就像我们的生活，只懂得花钱不懂得积蓄，迟早会陷入尴尬困难的境地。懂得内敛，懂得积蓄才是长生远视之道，神居深庙方显其威，勤俭到了关键时刻才体现出它重要意义。

勤俭节约，广积德，厚德之人，他们的内心才能纯净，才能摆脱那么多的俗世尘苦。有学者说得好，“人心只有与天心相融，才能天人合一，人与天齐，天即是我，我即是天，唯有如此，方能永生不灭。那些欲将天为已用的人，是多么的愚蠢与无知，这不是不懂天道的原因么。尊奉天道，首先要懂得勤俭节约，积德广厚，这都做不到，谈尊奉天道，那是无根之水，空中楼阁。”

在“嗇”字的理解上，学者张松如先生在《老子校读》文章中提出了这样的认识：“啬者，亦俭也。啬就是留有余地；留有余地，才能早为之备；早为之备，才能在事物即将发生之顷及时予以解决；在事物即将发生之顷及时矛以解决，才能广有蓄积；广有蓄积，自然就战无不胜攻无不克；战无不胜攻无不克，自然就具有了无穷的力量。老子认为大而维持国家的统治，小而维持生命的长久，都离不开‘啬’这条原则，都要从‘啬’这条原则做起。所以说它是‘长生久视之道也’。啬与俭当然符合‘无为而无不为’的思想；不过，如果强调它是一种消极、退守的政治倾向，就未免只从表面形式上看问题，不见得是看到了它的精神实质。”

【智慧故事】

说个勤俭持家的故事。春秋时代鲁国的贵族、著名的外交家季文子，出身于三世为相的家庭，为官30多年，其廉洁作风令人颂扬。

他一生俭朴，以节俭为立身的根本，他穿衣只求朴素整洁，除了朝服以外没有几件像样的衣服，每次外出，所乘坐的车马也平平常常，和普通人家没有什么区别。并且他还经常教育家人，一定要勤俭朴素，坚持节约。

见他如此节俭，有个叫管弦时的人就劝季文子说：“你身为上卿，德高望重，但听说你在家里不准妻妾穿丝绸衣服，也不用粮食喂马。你自己也不注重容貌服饰，这样不是显得太寒酸，让别国的人笑话您吗？这样做也有损于我们国家的体面，人家会说鲁国的上卿过的是一种叫花子的日子。您应当改变一下这种生活方式，这于己于国都有好处。”

季文子听后淡然一笑，对那人严肃地说：“我也希望把家里布置得豪华典雅，但是看看我们国家的百姓，还有许多人吃着粗糙得难以下咽的食物，穿着破旧不堪的衣服，还有人正在受冻挨饿；想到这些，我怎能忍心去为自己添置家产呢？如果平民百姓都粗茶敝衣，而我则妆扮妻妾，精养粮马，这哪里还有为官的良心！况且，我听说一个国家的强盛与光荣，只能通过臣民的高洁品行表现出来，并不是以他们拥有美艳的妻妾和良骥骏马来评定的。既如此，我又怎能接受你的建议呢”这一番话，说得管弦时满脸羞愧之色，同时也使得他从内心对季文子更加敬重。

此后，他也效仿季文子，十分注重生活的简朴，妻妾只穿用普通布做成的衣服，家里的马匹也只是用谷糠、杂草来喂养。

7、道的运用

【原文】

天下皆谓我“道”大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【注释】