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外储说左下（第2页）

说二

齐桓公将要树立管仲，对群臣下令说：“寡人将立管仲为仲父，赞成的进门到左边，不赞成的进门到右边。”东郭牙在门中间站住了。桓公说：“寡人立管仲为仲父，下令说：‘赞成的到左边，不赞成的到右边。’现在你为什么站在门中间?”东郭牙说：“拿管仲的智慧来说，能谋取天下吗?”桓公说：“能。”“他的果断，敢于行大事吗?”桓公说：“敢。”东郭牙说：“如果他的智慧能够谋取天下，他的果断敢于行大事，主公就会委任他执掌国政了。拿管仲的才干，再依靠主公的权势来治理齐国，主公会没有危险吗?”桓公说：“好。”于是让隰朋治内，管仲治外，互相牵制。

晋文公逃亡在外，箕郑提着水瓶和食盒在后头跟着，迷失了道路，和文公走散了。饿得在道旁哭泣起来。睡又不敢睡，饿也不敢吃。等到文公回国了，举兵进攻原国，战胜后把它拿下来。文公说：“能够忍饥挨饿，不顾痛苦，坚决保全食物，这样的人决不会凭借原这个地方背叛我。”于是委任他为原县县令。大夫浑轩听说就不赞成，说：“因为没有动食物，就相信他不会据原县叛变，不也是没有权术的表现吗?”所以明主，不是依靠他不会背叛我，而是依靠我的不可背叛；不是依靠他不欺骗我，而是依靠我的不可欺骗。

阳虎表白说：“君主贤明，就尽心尽力侍奉他；无能，就掩藏起内心的奸诈去试探他。”他在鲁国被逐出，在齐国被猜疑，出奔投靠赵氏，赵简子接待他并委任他为相室。左右说：“阳虎善于盗窃人家的国政，为什么还委任他做相室呢?”简子说：“阳虎想夺取赵氏，而我会守住它。”于是掌握权术来驾驭他，阳虎不敢为非，认真侍奉简子，使赵氏强盛起来，几乎成为霸主。

鲁哀公问孔子说：“我听说古时候有个叫夔的人就一只脚，果真是一只脚吗?”孔子回答说：“不是的，夔不是一只脚。夔这个人残忍心狠，人们多不喜欢他。虽然如此，他所以能够不为人所害，就因为他守信。人们都说：‘就有这一点，就足够了。’夔不是只有一只脚，而是有这一点，就足够了。”哀公说：“当真是这样，也就足够了。”

另一种说法：鲁哀公问孔子说：“我听说夔一只脚，确实吗?”回答说：“夔，也是人，为什么一只脚?他没有别的特长，就是通晓音乐。帝尧说：‘夔一个就足够了。’让他做了乐正。所以君子说：‘有夔一个，就足够了。’并不是一只脚。”

【原文】

经三

失臣主之理，则文王自履而矜。不易朝燕之处，则季孙终身庄而遇贼。

说三

文王伐崇，至凤黄虚，袜系解，因自结。太公望曰：“何为也?”王曰：“上，君与处皆其师；中，皆其友；下，尽其使也。今皆先君之臣，故无可使也。”

一曰：晋文公与楚战，至凤黄之陵，履系解，因自结之。左右曰：“不可以使人乎?”公曰：“吾闻：上，君所与居，皆其所畏也；中，君之所与居，皆其所爱也；下，君之所与居，皆其所侮也。寡人虽不肖，先君之人皆在，是以难之也。”

季孙好士，终身庄，居处衣服常如朝廷。而季孙适懈，有过失，而不能常为也。故客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。故君子去泰去甚。

一曰：南宫敬子问颜涿聚曰：“季孙养孔子之徒，所朝服与坐者以十数而遇贼，何也?”曰：“昔周成王近优侏儒以逞其意，而与君子断事，是能成其欲于天下。今季孙养孔子之徒，所朝服而与坐者以十数，而与优侏儒断事，是以遇贼。故曰：不在所与居，在所与谋也。”

孔子御坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰：“请用。”仲尼先饭辫黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰：“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰：“丘知之矣。夫黍者，五谷之长也，祭先王之上盛。果蓏有六，而桃为下，祭先王不得入庙。丘之闻也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是以上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。”

简主谓左右曰：“车席泰美。夫冠虽贱，头必戴之；屦虽贵，足必履之。今车席如此，太美，吾将何屩以履之?夫美下而耗上，妨义之本也。”

费仲说纣曰：“西伯昌贤，百姓悦之，诸侯附焉，不可不诛；不诛，必为殷祸。”纣曰：“子言，义主，何可诛?”费仲曰：“冠虽穿弊，必戴于头；履虽五采，必践之于地。今西伯昌，人臣也，修义而人向之，卒为天下患，其必昌乎?人臣不以其贤为其主，非可不诛也。且主而诛臣，焉有过?”纣曰：“夫仁义者，上所以劝下也。今昌好仁义，诛之不可。”三说不用，故亡。

齐宣王问匡倩曰：“儒者博乎?”曰：“不也。”王曰：“何也?”匡倩对曰：“博贵枭，胜者必杀枭。杀枭者，是杀所贵也。儒者以为害义，故不博也。”又问曰：“儒者弋乎?”曰：“不也。弋者，从下害于上者也，是从下伤君也。儒者以为害义，故不弋。”又问：“儒者鼓瑟乎?”曰：“不也。夫瑟以小弦为大声，以大弦为小声，是大小易序，贵贱易位。儒者以为害义，故不鼓也。”宣王曰：“善。”仲尼曰：“与其使民谄。下也，宁使民谄上。”

【译文】

经三

不顾君臣贵贱之理，而文王自系鞋带而自夸。不论在家或在朝，季孙一生虽很庄重却遇害。

说三

周文王伐崇国，到了凤黄之墟，袜带开了，就自己系上了。姜太公说：“这是为什么?”王说：“上等的人，先君和他们相处都是以师长相待；中等的人，都按好友相待；下等的人，都是先君使唤的人。现在，这些人都是先君的旧臣，所以没有可使唤的。”

还有一种说法：晋文公与楚国交战，到了凤黄之丘，鞋带开了，就自己系上了。左右说：“不能让别人系上吗?”文公说：“我听说：上等的人，先君同他们在一起，都是他所敬畏的人；中等的人，先君同他们在一起，都是他所喜爱的人；下等的人，先君同他们在一起，都是他所轻视的人。寡人虽然没有才德，先君的人都在，所以我难以使唤他们。”

季孙喜好士人，一辈子都很庄重，日常生活起居都和上朝一样。然而季孙偶然疏忽懈怠了，出了差错，没有保持经常。所以门客便以为讨厌自己了，彼此互相怨恨，终于把季孙杀了。因此，君子做事不要过分，不能走极端。

另一种说法：南宫敬子问颜涿聚说：“季孙养活孔子的门徒，穿着朝服的人常常十多个和他在一起，他反而遇贼，这是为什么?”答说：“从前周成王常接近俳优侏儒**玩乐，但他和君子在一起决定国家大事，所以才能够完成他统治天下的大业。如今季孙养活孔子的门徒，常常穿着朝服，且十多个人同他在一起，然而他却同俳优侏儒决定国家大事，因此才遇贼。所以说不在于同谁常在一起，而在于同谁决定国家大事。”

孔子在鲁哀公前侍坐，哀公赐给他桃子和黄米饭。哀公说：“请用。”仲尼先吃黄米饭，然后才吃桃子，左右都掩口偷着笑。哀公说：“黄米饭不是吃的，是刷桃子的。”仲尼答说：“丘知道了。黍子是五谷之长，是祭祀先王的上等供品。瓜果有六种，而桃在最下，祭祀先王是不能上供太庙的。丘听说君子用低贱的去刷贵重的，没听说用贵重的去刷低贱的。现在用五谷之长去刷下品瓜果，就是用上品去刷下品。丘认为这有碍礼义，所以不敢在宗庙祭品之前去品尝。”

赵简子对左右说：“车上的席子太漂亮了。帽子即便低贱，必定戴在头上；鞋子即便贵重，必定穿在脚下。现在车上的席子是这个样子，太漂亮了，我要用什么样的鞋踩在上面呢?下面漂亮，就会耗损上面，这样就妨碍了礼义的根本。”

费仲劝殷纣说：“西伯昌贤明，百姓都爱戴他，诸侯都归附他，不可不诛；不诛一定会成为殷王朝的祸害。”殷纣说：“你说的是讲仁义的君主，怎么可以杀掉?”费仲说：“帽子即使破旧了，一定得戴在头上；鞋虽然五彩照人，也得踩在地上。如今西伯昌，是人臣，讲究仁义而人们向往他，终究要成为天下的祸害的，他肯定要昌盛起来的吧?人臣不用贤德为君王效力，那可不能不杀掉。况且作为君主，杀戮臣下，又有什么过错?”殷纣说：“要说仁义，那是君主劝勉臣下的，如今姬昌喜好仁义，杀戮是不可以的。”劝说三次而不采纳，所以殷纣就灭亡了。

齐宣王问匡倩说：“儒者下不下棋?”答说：“不下。”王问：“为什么?”匡倩回答说：“下棋以枭为贵，胜利的一定要杀枭。杀枭就是杀尊贵的。儒者认为有伤礼义，所以不下棋。”又问：“儒者用带绳的箭射鸟吗?”答说：“不射。用带绳的箭射鸟，是从下害上，就如同臣下伤害君主一样。儒者认为伤害礼义，所以不用带绳的箭射鸟。”又问：“儒者弹瑟吗?”答说：“不弹。瑟是用小弦奏大声，用大弦奏小声的，这是把大小的顺序颠倒了，贵贱变换了位置。儒者认为有碍礼义，所以不弹。”宣王说：“好。”仲尼说：“与其使人们向下级讨好，还不如使人们向上级讨好。”

【原文】

经四