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卷第九（第4页）

云何刹那者。问

谓刹那顷至灭坏名死者。答。谓同一刹那由贪行杀具十二支　痴。谓贪相应无明　贪相应思。是行　贪相应识于诸境事了别。名识　识俱三蕴。谓于五蕴中除识．及受以别立支故取想蕴全．色．行二蕴少分。色蕴少分者。谓于色蕴中除五根．及身．语表．无表业。以别立支故取余识俱色蕴。言行蕴少分者。谓于行蕴中除无明．思．触．贪．及无惭．无愧．惛沈．掉举。并生．异．灭。以别立支故。取余识俱行蕴故。名识俱三蕴总称名色。名色是总。根是其别。以别住总。故言住名色根　五有色根说为六处。虽数有少。如名色释　或由彼力能满六故。故正理云有色诸根说为六处　又解意住名根。眼等五根住色根。故云住名色根说为六处。意虽过去五在现在从多分说名为六处。或可。现识望后名意　若尔受蕴望彼名色亦名名色。何故不说　解云名．色二种各有别法充名色体。意于现在更无别法故取识为意　六处对余境．识三和合故有别触起　领触名受　贪即是爱　与贪相应无惭．无愧．惛沈．掉举诸缠名取　贪同时刹那等起身．语二业表．无表名有　如是诸法未来正起时名生　至现异相熟变时名老。灭相灭坏时名死。住即名色摄也　问生在未来。老死现在。是即时别。云何刹那具有十二　解云此据四相作用究竟名一刹那故具十二支　又解生相不据作用但体现前说有生支　此说刹那缘起唯约有情．有漏

复有说者至俱遍有为者。此说刹那．连缚。俱遍有为。通情．非情。有漏．无漏。刹那不同故叙异说。连缚意同故不别解

无间名连。相接为缚　或邻次名连。相属名缚。故正理云。连缚缘起谓同异类因果无间相属而起

十二支位至皆分位摄者。此约前后十二支位所有五蕴无间相续名为分位。此约生．及不定业．烦恼说。故正理云。分位缘起。谓三生中十二五蕴无间相续

即此悬远至说名远续者。即此分位缘起隔远相续名为远续。此约后．及不定说。故正理云远续缘起。谓前后际有顺后受．及不定受业．烦恼故无始轮转　应知四种缘起差别者。刹那缘起。谓同一刹那相望而说。若据前解唯是有情．有漏。若据后师亦通非情．无漏。余三缘起皆据前后相望说也

就中连缚通情．非情。有漏．无漏。分位．远续唯是有情．有漏　若连缚。前后刹那无间相邻连缚相续　若分位。据十二分位无间相续生．及不定说也　若远续。据分位中后．及不定说也

世尊于此意说者何者。叙说正问。世尊于此四缘起中意说何者

颂曰至从胜立支名者。上句正答说。下句明立名

论曰至有十二支者。毗婆沙师相传共许。世尊于四种缘起中唯约分位说诸缘起十二支

若支支中至无明等名者。问

以诸位中至名别无失者。答　无明胜者。诸有本故。独头．相应起故。已灭诸惑难可了知似无明故经言破无明谷故　次行胜者。行是造作。造作业性于感果中业最胜故。故见今果言由往业　次识胜者。初受生时识最胜故。经言六界成有情故。虽有余五非如识强故。一身主故。言心王故　次名色胜者。于此位中名之与色二相胜故　次六处胜者。至此位中六处创圆根相显故　次触胜者。六根既备根．境．识合创生触果故。初触前境触用胜故　次受胜者。既触对已受随领纳。故受用胜　次爱胜者。既领受已爱贪资具。爱用胜故。爱相显故　次取胜者。既贪爱已其或渐增执取前境。取用胜故。过去相隐总说无明。现在相显别说爱．取　次有胜者。既起取已次即起有。有谓能有未来世果。即是业性。此位业胜故标有名。现业创求当果胜故标以有名。过业非是创求故当体受称　次生胜者。既现造业已定感当果。当果将生生相显故。生相胜故。故造业者皆云未来当生何处。现在识胜标以识名。未来生胜从生立称　次老死胜者。既当生已后必老死。此位老死相显胜故。现在名色等四用各胜故。相显现故。各立一支。未来老死虽复相显。望现四支相稍难知总标老死　所以不立住为支者。经不说在三有为故。滥无为故。非生厌故

何缘经说至乃至广说者。问。何缘经说十二分位。论说一切有为

素怛览言至是谓差别者。答　等者。等取有漏．无漏等。经别意说唯约分位．远续．有情．有漏等。论依法相通约刹那。连缚。情．非情。有漏．无漏等。是谓差别

契经何故唯说有情者。此下第二明遣愚惑。依经起问

颂曰至唯在有情者。唯说有情断他愚惑。诸异生等依自内身三际愚惑。佛为断彼依有情说三际缘起

如何有情前际愚惑者。问

谓于前际至云何我曾有者。答。此显前际生疑　我于过去为曾有非有者。此是第一疑我有．无无即绝言　若执有者何等我曾有。为是即蕴。为是离蕴。为色是我。受．想等耶。此是第二疑我自性　若于中随执一种是我云何我曾有。为常．无常。为男．女等。此是第三疑我差别

如何有情后际愚惑者。问

谓于后际至云何我当有者。答。此明后际愚。准过去释可知

如何有情中际愚惑者。问

谓于中际至我当有谁者。答。此明中际愚。以于现在决定知有故不疑无有　何等是我。疑我自性　此我云何。疑我差别。准前际释。此现在我过去谁因所有。此现在我当来世有谁果。前际不疑因体是因故。不疑果知是现故。未来不疑因知是现故。不疑果体是果故。是故中际有因果二疑。前后际有有．无二疑

为除如是至有非有等者。此总结。除三际愚惑故经唯说有情缘起。如其次第说过去无明．行除前际愚。说未来生．老死除后际愚。说现在八。识至有除中际愚。三际缘起唯是因果前后相属不得自在实无有我。经言能以正慧观见除三际愚

有余师说至后际因故者。叙异说。以爱．取．有是未来因以因从果除后际愚。正理破云彼亦应说识乃至受。亦为除他前际愚惑。此五皆是前际果故则无中际。便违契经。或彼应申差别所以。然不能说。故前为胜（已上论文）又助一难。若以因从果。过去二因从现在五果应无前际。若以果从因。以未来二果从现三因应无后际。若以现三因从未来二果。以现五果从过去二因应无中际。以此故知前说为善

又应知此至谓果与因者。此下第四以略摄广以二．三略摄十二广。此即总标

其义云何者。问

颂曰至由中可比二者。上两句正明摄。下两句释妨

论曰至为自性故者。烦恼．业．事。及与因果摄十二可知。依托事果而造因故名所依事。或依此事果而起惑．业是彼所依事也

何缘中际至惑唯一故者。问

由中际广至说便无用者。答。中际相显广说果因。前．后难知所以略说。由中比二广义已成

若缘起支至成无穷失者。此下第五释通疑难。此即叙疑。若无果因应有终始。若更立支成无穷失

不应更立至由义已显者。答。十二支外不应更立。然无前说有始有终及无穷过。此十二中世尊由义已显

云何已显者。征

颂曰至有支理唯此者。颂答

论曰至其理唯此者。释颂可知

已显老死至此言何用者。若名色生六处。六处生触。触生受。已显老死为事因。若受生爱已显老死为惑因。若受生爱显无明为事果。若爱生取已显无明为惑果。以过去无明则现属爱．取二惑性故。未来老死则现名色．六处．触．受四事性故。由此已显老死为因无明为果。岂假更立余缘起支。故无终始过也。故契经中说十二缘起云如是纯大苦蕴集。引经意证无明亦果。老死亦因。十二有支皆通苦．集。诸支果义名为苦蕴。诸支因义说名为集。若不许无明是果。老死是因。此经言何用