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皇極經世卷第十二之上（第3页）

本乎天者親上，本乎地者親下。故變之與應常反對也。

陽交於陰，而生蹄角之類也。剛交於柔，而生根荄之類也。陰交於陽，而生羽翼之類也。柔交於剛，而生枝榦之類也。天交於地，地交於天。故有羽而走者，足而騰者，草中有木，木中有草也。各以類而推之，則生物之類不過是矣#46。走者便於下，飛者利於上，從其類也。

陸中之物，水中必具者，猶影象也。陸多走，水多飛者，交也。是故巨于陸者必細于水，巨于水者必細于陸也。

虎豹之毛，猶草也。鷹鸇之羽，猶木也。

木者，星之子。是以果實象之。

葉，陰也。華實，陽也。枝葉耎，而根榦堅也。

人之骨巨而體繁，木之榦巨而葉繁，應天地之數也。

動者體橫，植者體縱，人宜橫而反縱也。

飛者有翅，走者有趾。人之兩手，翅也。兩足，趾也。

飛者食木，走者食草。人皆兼之，而又食飛、走也。故最貴於萬物也。

體必交而後生。故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與**，剛與陰交而生脾胃。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，**生血。故乾為心，兌為脾，離為膽，震為腎，坤為血，艮為肉，坎為髓，巽為骨，泰為目，中孚為鼻，既濟為耳，頤為口，大過為肺，未濟為胃，小過為肝，否為**。

天地有八象，人有十六象。何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。

心居肺，膽居肝，何也？言性者必歸之天，言體者必歸之地。地中有天，石中有火，是以心膽象之也。心膽之倒懸，何也草木者，地之本體也。人與草木反生，是以倒懸也。口目橫而鼻縱，何也？體必交也，故動者宜縱而反橫，植者宜橫而反縱，皆交也。

天有四時，地有四方，人有四支。是以指節可以觀天，掌文可以察地。天地之理，具乎指掌矣。可不貴之哉？

神統於心，氣統於腎，形統於首。形氣交而神主乎其中，三才之道也。

人之四支各有脈也。一脈三部，一部三候，以應天數也。

心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄。胃受物而化之，傳氣於肺，傳血於肝，而傳水穀於腸腸矣。

天圓而地方，天南高而北下，是以望之如倚蓋焉。地東南下西北高，是以東南多水，西北多山也。天覆地，地載天，天地相函。故天上有地，地上有天。

天渾渾於上而不可測也。故觀斗數以占天也。斗之所建，天之行也。魁建子，村建寅，星以寅為晝也。斗有七星，是以晝不過乎七分也#47。更詳之。

天行所以為晝夜，日行所以為寒暑。夏淺冬深，天地之交也。左旋右行，天日之交也。

日朝在東，夕在西，隨天之行也。夏在北，冬在南，隨天之交也。天一周而超一星，應日之行也。春酉正，夏午正，秋卯正，冬子正，應日之交也。

日以遲為進，月以疾為退，日月一會而加半日、减半日，是以為閏餘也#48。日一大運而進六日，月一大運而退六日，是以為閏差也。

日行陽度則盈#49，行陰度則縮#50，賓主之道也。月去日則明生而遲#51，近日則魄生而疾#52，君臣之義也。

陽消則生陰，故日下而月西出也。陰盛則敵陽，故日望而月東出也。天為父，日為子，故天左旋，日右行。日為夫，月為婦，故日東出，月西生也。

日月相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食。猶木火之相剋也。是以君子用智，小人用力。

日隨天而轉，月隨日而行，星隨月而見。故星法月，月法日，日法天。天半明半晦，日半盈半縮，月半盈半虧，星半動半靜。陰陽之義也#53。

天晝夜常見。日見於晝，月見於夜而半不見#54，星半見於夜，貴賤之等也#55。

月，晝可見也，故為陽中之陰。星，夜可見也，故為陰中之陽。

天奇而地耦，是以占天文者觀星而已，察地理者觀山水而已。觀星而天體見矣，觀山水而地體見矣。天體容物，地體負物。是故體幾於道也。

極南大暑，極北大寒。故南融而北結#56，萬物之死地也。夏則日隨斗而北，冬則日隨斗而南。故天地交而寒暑和，寒暑和而物乃生也。

天以剛為德，故柔者不見。地以柔為體，故剛者不生。是以震，天之陽也#57。巽，地之陽也#58。地，陰也。有陽而陰效之。故至陰者，辰也。至陽者，日也。皆在乎天，而地則水火而已。是以地上皆有質之物。陰伏陽而形質生，陽伏陰而性情生。是以陽生陰，陰生陽，陽剋陰，陰剋陽。陽之不可伏者，不見於地。陰之不可剋者，不見於天。伏陽之少者，其體必柔，是以畏陽而為陽所用。伏陽之多者，其體必剛，是以禦陽而為陰所用。故水火動而隨陽，土石靜而隨陰也。

陽生陰，故水先成。陰生陽，故火後成。陰陽相生也，體性相須也。是以陽去則陰竭，陰盡則陽滅。

金火相守則流，火木相得則然，從其類也。

水遇寒則結，遇火則竭，從其所勝也。

陽得陰而為雨，陰得陽而為風。剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨，柔也，而屬陰。陰不能獨立，故待陽而後興。雷，剛也，屬體。體不能自用，必待陽而後發也。

有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言彰#59，言彰則意顯。象數則筌蹄也，言意則魚兔也。得魚兔而忘笭蹄則可也，以筌蹄而求魚兔則未見其得也。

天變而人效之，故元亨利貞，《易》之變也。人行而天應之，故吉凶悔吝，《易》之應也。以元亨為變，則利貞為應。以吉凶為應，則悔吝為變。元則吉，吉則利應之。亨則凶，凶則應之以貞。悔則吉，吝則凶。是以變中有應，應中有變也。變中之應，天道也。故元為變，則亨應之#60。利為變，則應之以貞。應中之變，人事也。故變則凶，應則吉。變則吝，應則悔也。悔者，吉之兆也。吝者，凶之本。是以君子從天不從人。元者，春也，仁也。春者，時之始。仁者，德之長。時則未盛，而德足以長人，故言德而不言時。亨者，夏也，禮也。夏者，時之盛。禮者，德之文。盛則必衰，而文不足救之#61。故言時而不言德。故曰：大哉乾元，而上九有悔也#62。利者，秋也，義也。秋者，時之成。義者，德之方。萬物方成而獲利義者，不通於利。故言時而不言德也。貞者，冬也，智也。冬者，時之末。智者，德之衰。貞則吉，不貞則凶。故言德而不言時也。故曰：利貞者，性情也。

乾、坤，天地之本。離、坎，天地之用。是以《易》始於乾、坤，中於離、坎，終於既、未濟，而泰、否為上經之中，咸、恆為下經之首，皆言乎其用也。

坤統三女於西南，乾統三男於東北，上經起於三，下經終於四，皆交泰之義也。故《易》者，用也。乾用九，坤用六，大衍用四十九，而潛龍勿用也。大哉，用乎。吾於此見聖人之心矣。