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皇極經世卷第十二之上（第4页）

道生天，天生地，及其功成而身退，故子繼父禪，是以乾退一位也。

乾坤交而為泰，變而為雜卦也。

乾、坤、坎、離為上篇之用，兌、艮、震、巽為下篇之用也。頤、中孚、大過、小過為三篇之正也。

《易》者，一陰一陽之謂也。震、兌始交者也#63，故當朝夕之位。離、坎交之極也#64，故當子午之位。巽、艮雖不交而陰陽猶雜也，故當用中之偏位。乾、坤純陰陽也，故當不用之位。

乾、坤縱而六子橫，《易》之本也。震、兌橫而六卦縱，《易》之用也。

象起於形，數起於質。名起於言，意起於用。天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入術，故失於理也。

天下之事皆以道致之，則休戚不能至矣。

天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北，人之陽在上而陰在下，既交則陽下而陰上。

天以理盡而不可以形盡，渾天之術以形盡天，可乎？

辰數十二，日月交會，謂之辰。辰，天之體也。天之體，無物之氣也。

精義入神以致用也#65。不精義則不能入神，不能入神則不能致用也。

為治之道必通其變，不可以膠柱，猶春之時不可行冬之令也。

陽數一，衍之為十，十千之類是也。陰數二，衍之為十二，十二支、十二月之類是也。

元亨利貞之德，各包凶悔吝之事，雖行乎德，若違于時，亦或凶矣。

初與上同，然上亦不及初之進也。二與五同，然二之陰中不及五之陽中也。三與四同，然三處下卦之上，不若四之近五也。

天之陽在南，故日處之。地之剛在北，故山處之。所以地高西北，天高東南也。

天之神棲於日，人之神棲乎目。人之神寤則棲心，寐則棲腎，所以象天，此晝夜之道也#66。

雲行雨施，電激雷震，亦是從其類也。

吹、噴、吁、呵，風、雨、雲、霧，皆當相須也。

萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次，亦有古今之象。

二至相去，東西之度，凡一百八十，南北之度，凡六十。

冬至之月，所行如夏至之日。夏至之月，所行如冬至之日。四正者，乾、坤，坎，離也。觀其象無反覆之變所以為正也。

木之支榦，土石之所成，所以不易。葉花，水火之所成，故變而易也。

自然而然者，天也，唯聖人能索之。效法者，人也。若時行時止，雖人也，亦天。

生者性，天也。成者形，地也。

日入地中，構精之象也。

體四而變六，兼神與氣也。氣變必六，故三百六十也。

凡事為之極，幾十之十則可止矣。

若夏至之日止于六十，兼之以晨昏分之，庶幾乎十之七也。

東赤、南白、西黃、北黑，此五色也。驗之于曉、午、暮、夜之時可見之矣。

圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是#67，蓋天地萬物之理，盡在其中矣。

冬至之子，中陰之極。春分之卯，中陽之中。夏至之午，中陽之極。秋分之酉，中陰之中，凡三百六十，中分之，則一百八十。此二至、二分相去之數也#68。

燈之明暗之境，日月之象也。

月者，日之影也。情者，性之影也。心性而膽情，性神而情鬼。水者，火之地，火者，水之氣。黑者，白之地。寒者，暑之地。

心為太極，又曰道為太極。

形可分，神不可分。

草伏之獸毛如草之叢#69，林棲之烏羽如林之葉，類使之然也。

陰事太半#70，蓋陽一而陰二也#71。

冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。