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尽心下 民为贵君为轻（第2页）

第二十五章

浩生不害［32］问曰：“乐正子［33］何人也?”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善?何谓信?”曰：“可欲［34］之谓善，有诸己［35］之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之［36］之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也［37］。”

第二十八章

孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”

第二十九章

盆成括［38］仕于齐，孟子曰：“死矣，盆成括!”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀?”曰：“其为人也小有才［39］，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

第三十一章

孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾［40］之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实［41］，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言饫［42］之也；可以言而不言，是以不言饫之也。是皆穿逾之类也。”

第三十二章

孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带［43］而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸［44］人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。”

第三十四章

孟子曰：“说［45］大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题［46］数尺，我得志弗为也。食前方丈［47］，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐［48］饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉?”

第三十五章

孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存［49］焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

第三十七章

万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎来!吾党之士狂简［50］，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士?”

孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷［51］乎!狂者进取，狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉?不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可谓狂矣?”

曰：“如琴张、曾皙、牧皮［52］者，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也?”

曰：“其志嘐嘐［53］然，曰：‘古之人，古之人。’夷［54］考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不絮［55］之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原［56］乎!乡原，德之贼也。’”

曰：“何如斯可谓之乡原矣?”

曰：“何以是嘐嘐也?言不顾行，行不顾言，则曰‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉［57］?生斯世也，为斯世也，善斯可矣’。阉然［58］媚于世也者，是乡原也。”

万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉?”

曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉絮，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠［59］，恐其乱苗也；恶佞［60］，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声［61］，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经［62］而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝［63］矣。”

［注释］［1］敌国：指地位相等的国家。“敌”在这里是同等的意思。［2］《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。［3］策：竹简。古代用竹简书写。［4］杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。今所见《武成》有“血流漂杵”语。［5］一间：相距不远，表示没有多少区别。［6］御暴：抵抗残暴。［7］妻子：妻子和儿女。［8］周：足。杀：指饿死。［9］社稷：社神和稷神，也就是土地神和谷神，引申指国家、政权。［10］丘：众。丘民：广大民众。［11］牺牲：供祭祀用的纯色牲畜。［12］粢盛：祭祀时盛在祭器中的黍稷等。絮：同“洁”，清洁。［13］顽：有“贪”的意思。［14］薄：刻薄。敦：敦厚。［15］鄙夫：心胸狭窄的人。［16］兴起：感动奋发。［17］炙（zhì）：烤。亲炙：比喻亲身受到教诲。［18］昭昭：清楚明白。［19］高子：齐国人，孟子的弟子。［20］径：山路。蹊（xī）：人行处。山径之蹊：泛指很窄的山间小路。介然：本指意志专一而不旁骛，这里是经常不断的意思。［21］为间：即“有间”，为时不久。［22］茅塞：茅草堵塞。［23］尚：超过，高于。声：音乐。［24］追（duī）：钟纽，即古钟上端用于悬挂的眼。蠡（lí）：啮木虫。这里指钟纽因使用时间长久好像被虫咬过要断的样子。［25］轨：车辙。［26］发：开仓救济。棠：地名，在今山东即墨南。复为发棠：重新劝齐王打开棠地的粮仓赈济灾民。过去齐国灾荒时，孟子曾劝齐王开棠地粮仓赈济灾民，故有此说。［27］冯妇：人名，姓冯，名妇。［28］嵎（yú）：山势弯曲险阻处。［29］撄（yīng）：迫近。［3）臂：捋起袖子。［31］臭（xiù）：气味。这里指美好的气味。［32］浩生不害：姓浩生，名不害，齐国人。［33］乐正子：孟子的弟子。［34］可欲：可以追求的，值得喜欢的。［35］有诸己：善确实存在于他身上。［36］大而化之：指远大而且融通的境界。［37］二之中、四之下：指介于善、信之间，在美、大、圣、神之下。［38］盆成括：姓盆成，名括。［39］小有才：有点小聪明。［40］穿逾：钻狗洞翻墙头，指做见不得人的事。［41］尔汝：古代尊长对卑幼称“尔”、“汝”，若平辈用“尔”、“汝”相称则表示轻蔑。无受尔汝：不愿受到别人的轻蔑。实：真实思想。［42］饫（tiǎn）：取。［43］带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。［44］芸：除草。［45］说（shuì）：向……进言。［46］榱（cuī）题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。［47］方丈：一丈见方。食前方丈：吃饭时面前一丈见方摆满了食物。［48］般（pán）乐：玩乐。［49］虽有不存：指善的本性丢失不存。［50］党：故乡邻里。狂简：志向大，但做事粗疏轻率。［51］狷（juàn）：拘谨，有所不为。［52］琴张：春秋末年人，与孔子同时，《左传》记载孔子曾阻止他赴卫国吊丧。但此人不见于《史记·仲尼弟子列传》。曾皙：名点，孔子弟子，曾参之父。牧皮：此人未见他书，无考。［53］嘐（xiāo）嘐：志高言大的样子。［54］夷：语气词，转折口气。［55］不屑不絮：不屑于做不洁之事。［56］原（yuàn）：同“愿”，谨慎善良的样子。［57］踽（jǔ）踽凉凉：独自走路孤单凄凉的样子。［58］阉（yān）然：像宦官那样的驯服样子。［59］莠（yǒu）：狗尾草，样子有点像谷子。［60］佞（nìng）：用花言巧语讨好人。［61］郑声：郑国的音乐。孔子曾说“郑声**”。［62］经：常。反经：返回恒常的正道。［63］慝（tè）：邪恶。

［鉴赏］这一部分所涉及的论题十分广泛，其中值得注意的是孟子张扬了人的主体精神，表现出主体的自信、自主决断与强烈的批判意识。例如本篇第二章，孟子毫不隐讳地讲述了他对儒家经书《尚书》其中的某些篇章不满。例如，其中《武成》篇说周武王伐纣之战，惨烈到血流成河，虽然孟子并没有对这一战的实际情况进行严格的考证，但是，他指出，这种说法太过夸张，不可能符合事实。他的仁政理念能够以使他建立起坚定的自信，从而敢于否定神圣的经典中某些说法：行仁义的圣王讨伐无道暴君，必然会顺乎民心，得到最广大的民众的支持，据此他推论，这场战争不可能死那么多人。在这里，理性思维与逻辑判断就造成了对经书的怀疑精神。更令人讶异的是，他竟然由对个别字句的怀疑，进而主张对《尚书》全书也不要盲从“尽信《书》，则不如无《书》。”我们能够从中看出理性的巨大力量。孟子由此开启了疑经思潮，后世的儒学大师不仅继续严格地审视《尚书》的真实性，而且还将怀疑的眼光射向了《周易》、《诗经》、《左传》等书，并且先后在思想与学术上都取得了丰硕成果。