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杂感（第1页）

杂感

人们有泪，比动物进化，但即此有泪，也就是不进化，正如已经只有盲肠，比鸟类进化，而究竟还有盲肠，终不能很算进化一样。凡这些，不但是无用的赘物，还要使其人达到无谓的灭亡。

现今的人们还以眼泪赠答，并且以这为最上的赠品，因为他此外一无所有。无泪的人则以血赠答，但又各各拒绝别人的血。

人大抵不愿意爱人下泪。但临死之际，可能也不愿意爱人为你下泪么?无泪的人无论何时，都不愿意爱人下泪，并且连血也不要：他拒绝一切为他的哭泣和灭亡。

人被杀于万众聚观之中，比被杀在“人不知鬼不觉”的地方快活，因为他可以妄想，博得观众中的或人的眼泪。但是，无泪的人无论被杀在什么所在，于他并无不同。

杀了无泪的人，一定连血也不见。爱人不觉他被杀之惨，仇人也终于得不到杀他之乐：这是他的报恩和复仇。

死于敌手的锋刃，不足悲苦；死于不知何来的暗器，却是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药，战友乱发的流弹，病菌的并无恶意的侵入，不是我自己制定的死刑。

仰慕往古的，回往古去罢!想出世的，快出世罢!想上天的，快上天罢!灵魂要离开肉体的，赶快离开罢!现在的地上，应该是执着现在，执着地上的人们居住的。

但厌恶现世的人们还住着。这都是现世的仇仇，他们一日存在，现世即一日不能得救。

先前，也曾有些愿意活在现世而不得的人们，沉默过了，呻吟过了，叹息过了，哭泣过了，哀求过了，但仍然愿意活在现世而不得，因为他们忘却了愤怒。

勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们!

孩子们在瞪眼中长大了，又向别的孩子们瞪眼，并且想：他们一生都过在愤怒中。因为愤怒只是如此，所以他们要愤怒一生，——而且还要愤怒二世，三世，四世，以至末世。

无论爱什么，——饭，异性，国，民族，人类等等，——只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中①，没有已时者有望。但太觉疲劳时，也无妨休息一会罢；但休息之后，就再来一回罢，而且两回，三回……。血书，章程，请愿，讲学，哭，电报，开会，挽联，演说，神经衰弱，则一切无用。

血书所能挣来的是什么?不过就是你的一张血书，况且并不好看。至于神经衰弱，其实倒是自己生了病，你不要再当作宝贝了，我的可敬爱而讨厌的朋友呀!

我们听到呻吟，叹息，哭泣，哀求，无须吃惊。见了酷烈的沉默，就应该留心了；见有什么像毒蛇似的在尸林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔驰，就更应该留心了：这在豫告“真的愤怒”将要到来。那时候，仰慕往古的就要回往古去了，想出世的要出世去了，想上天的要上天了，灵魂要离开肉体的就要离开了!

【注解】

①二六时中：即十二个时辰。

【精品赏析】

文章写于1925年5月5日，原载于同年5月8日《莽原》周刊第三期，后收入《华盖集》。

正如题目《杂感》所言，鲁迅的这篇文章并没有针对一个具体问题进行谈论，而是各段自成格局，彼此相互关联，从而体现了鲁迅对于当时的中国革命现状的思考。

文章分为四段。首先，鲁迅认为作为一名革命者应该具有视死如归的精神，他把具有这种精神的革命者形象地比喻为“无泪的人”。因为对于革命者来说，眼泪是无用的赘物，在屠刀下换不来敌人的悲悯。而且这些“无泪的人”不仅自己不轻抛泪珠，也不愿意爱人为他落泪和流血。这就说明真正的革命者应该具有钢铁般的意志和大无畏的牺牲精神，同时也具有为了革命事业和人类的幸福挺身而出、一往无前的气概。其次，鲁迅认为革命者的有些牺牲是最为悲苦的。一种是不死于真正的战斗而死于莫名的暗算，另一种更甚的是“死于慈母或爱人误进的毒药，战友乱发的流弹，病菌的并无恶意的侵入，不是我自己制定的死刑”。再次，鲁迅号召人们坚持现实的斗争，把真正的力量用在解放人类。他说“但厌恶现世的人们还住着。这都是现世的仇仇，他们一日存在，现世即一日不能得救。”同时，鲁迅主张被压迫者应向压迫者“抽刃而起，以血偿血”，而不是“抽刃向更弱者”，把力量用在遭受压迫更深重的人身上。最后，鲁迅提倡韧性的战斗精神，反对以血书、请愿等愤激一时的方法来和敌人斗争。同时，鲁迅对新的革命斗争的**也有期待和预感：“见有什么像毒蛇似的在尸林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔驰，就更应该留心了：这在豫告‘真的愤怒’将要到来。”